La mort du tambour
Fabriqués et utilisés dans le cadre des relations d’échanges entre affins de la Rai Coast de Papouasie-Nouvelle-Guinée, les tambours à fente sont réputés avoir une « voix », et donc porter en eux une certaine gravité ; ils exigent du respect, comme s’ils étaient des sortes de personnes. En outre, il...
Sparad:
| I publikationen: | URI:https://journals.openedition.org/tc, |
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| Huvudupphovsman: | |
| Materialtyp: | Article ou chapitre numérique |
| Språk: | Français |
| Publicerad: |
Techniques & culture
2013
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| Länkar: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
| Sammanfattning: | Fabriqués et utilisés dans le cadre des relations d’échanges entre affins de la Rai Coast de Papouasie-Nouvelle-Guinée, les tambours à fente sont réputés avoir une « voix », et donc porter en eux une certaine gravité ; ils exigent du respect, comme s’ils étaient des sortes de personnes. En outre, ils sont si étroitement liés à la personne de leur propriétaire, ainsi qu’à son rang social, que l’on dit qu’ils sont leur voix. Ces objets ne peuvent être extraits de l’unité de parenté où ils sont apparus, et au sein de laquelle ils jouent un rôle continu. Cependant, en 2010, lors d’un événement sans précédent, un grand tambour à fente fabriqué pour et utilisé par une école communale a été attaqué lors d’un conflit. Je me penche ici sur la notion d’irremplaçabilité et de substituabilité à la lumière de cet incident. Je suggère en conclusion de l’article que les tambours à fente de la Rai Coast ne sont pas des représentations de personnes, mais des choses uniques et spécifiques en soi, en raison de la position « relationnelle » qu’ils occupent. Ils ont en cela un caractère unique temporel plutôt que lié à leur essence. |
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