Sacrifice et homicide en pays massa (Tchad)
Le sacrifice massa doit annuler les effets du pouvoir vengeur (tokora) de la victime d’un homicide, qui cherche à exterminer les enfants du meurtrier et ainsi à s’attaquer à son pouvoir de procréation. Le sacrifice auquel on recourt pour l’obtention d’une riche descendance s’oppose, donc, à ce pouvo...
Gorde:
| Argitaratua izan da: | URI:https://journals.openedition.org/span, |
|---|---|
| Egile nagusia: | |
| Formatua: | Article ou chapitre numérique |
| Hizkuntza: | Français |
| Argitaratua: |
Systèmes de pensée en Afrique noire
2013
|
| Gaiak: | |
| Sarrera elektronikoa: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
| Gaia: | Le sacrifice massa doit annuler les effets du pouvoir vengeur (tokora) de la victime d’un homicide, qui cherche à exterminer les enfants du meurtrier et ainsi à s’attaquer à son pouvoir de procréation. Le sacrifice auquel on recourt pour l’obtention d’une riche descendance s’oppose, donc, à ce pouvoir vengeur. Ce point essentiel nous permet de mieux appréhender la portée du choix des victimes sacrificielles. En prenant soin de mettre à mort des victimes sacrificielles dénuées de force vengeresse, les Massa révèlent leur souci à la fois de dissocier le sacrifice du crime et de se protéger des conséquences du crime par le sacrifice. Cette représentation de l’homicide dévoile la relation symbiotique entre le meurtrier et sa victime, et permet de mettre en lumière les liens qui unissent un individu à sa victime sacrificielle. |
|---|