Une force, un objet, un champ : le buti des Kukuya au Congo.
A travers les catégories propres d’une petite population teke, les Kukuya (Congo), l’entité du buti est décrite comme force, comme objet et comme champ à la fois du pouvoir et du savoir kukuya. Une telle tri-partition (force/objet/champ) ne peut-elle être interprétée comme « détour » d’une translati...
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Systèmes de pensée en Afrique noire
2013
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| Online Erişim: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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openedition-oai:revues.org:span_1028 https://doi.org/10.4000/span.1028 urn:doi:10.4000/span.1028 fr https://journals.openedition.org/span/1028 2013-10-14T02:00:00Z info:eu-repo/semantics/openAccess article info:eu-repo/semantics/article urn:handle:20.500.13089/kvup All rights reserved Une force, un objet, un champ : le buti des Kukuya au Congo. Systèmes de pensée en Afrique noire École pratique des hautes études. Sciences humaines info:eu-repo/semantics/reference/issn/2268-1558 info:eu-repo/semantics/reference/issn/0294-7080 URI:https://journals.openedition.org/span Bonnafé, Pierre sorcellerie force vitale magie agression sociologie sorcery vital force whichcraft agression sociology Congo A travers les catégories propres d’une petite population teke, les Kukuya (Congo), l’entité du buti est décrite comme force, comme objet et comme champ à la fois du pouvoir et du savoir kukuya. Une telle tri-partition (force/objet/champ) ne peut-elle être interprétée comme « détour » d’une translation sociale, signifiant l’écart entre puissants et non-puissants ? Du même coup, l’énigme de la magie et de la sorcellerie y trouverait une résolution sans la nécessité de poser aucun concept nouveau ; ceux de la sociologie y suffiraient. Cette démarche permettrait de montrer la particularité de ces faits, s’expliquant par un agencement propre de l’énergie humaine dans l’histoire de sa socialisation. Toute socialisation impliquerait ainsi un « ailleurs » qui relèverait de l’inconscient social, non du surnaturel. Elle serait toujours le théâtre d’une lutte très circonstancielle entre un imaginaire illusoire, né de l’exploitation, et une imagination libératrice, née de 1’autonomie. The facts of the magic of aggression and of witchcraft within a small Teke group, the Kukuya, are described through native categories with reference to the buti as a force, an object and a field both of power and knowledge. If this threefold division (force/ field/object) is interpreted as a « detour » in a social translation, marking the difference between the powerful and the unpowerful, the enigma of magic and witchcraft can be solved without positing any new concept — sociological concepts would suffice. The particularity of such facts could thus be explained by a specific arrangement of human energy during the history of its socialization. Accordingly, socialization, which always implies an « elsewhere » that has to do not with the supernatural sphere but with social unconsciousness, is the stage for a very circumstantial struggle between the imaginary, that, born out of exploitation, is illusory and an imaginativeness that, born out of autonomy, is liberating. |
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A travers les catégories propres d’une petite population teke, les Kukuya (Congo), l’entité du buti est décrite comme force, comme objet et comme champ à la fois du pouvoir et du savoir kukuya. Une telle tri-partition (force/objet/champ) ne peut-elle être interprétée comme « détour » d’une translation sociale, signifiant l’écart entre puissants et non-puissants ? Du même coup, l’énigme de la magie et de la sorcellerie y trouverait une résolution sans la nécessité de poser aucun concept nouveau ; ceux de la sociologie y suffiraient. Cette démarche permettrait de montrer la particularité de ces faits, s’expliquant par un agencement propre de l’énergie humaine dans l’histoire de sa socialisation. Toute socialisation impliquerait ainsi un « ailleurs » qui relèverait de l’inconscient social, non du surnaturel. Elle serait toujours le théâtre d’une lutte très circonstancielle entre un imaginaire illusoire, né de l’exploitation, et une imagination libératrice, née de 1’autonomie. |
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