« Dans le malheur on ne peut pas être seul avec Dieu ». De l'origine et de la nature des tinni goin (Burkina Faso)
Les objets-supports d'un pouvoir extrahumain, désignés par plusieurs termes goin, peuvent être classés, selon leur origine, en trois catégories. Certains sont donnés par Dieu à la communauté toute entière ; ils appartiennent à l'ensemble Dieu-foudre-forgeron-forge-fer et jouissent d'u...
Kaydedildi:
| Yayımlandı: | URI:https://journals.openedition.org/span, |
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| Materyal Türü: | Article ou chapitre numérique |
| Dil: | Français |
| Baskı/Yayın Bilgisi: |
Systèmes de pensée en Afrique noire
2013
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| Konular: | |
| Online Erişim: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
| Özet: | Les objets-supports d'un pouvoir extrahumain, désignés par plusieurs termes goin, peuvent être classés, selon leur origine, en trois catégories. Certains sont donnés par Dieu à la communauté toute entière ; ils appartiennent à l'ensemble Dieu-foudre-forgeron-forge-fer et jouissent d'un consensus positif. Ils comprennent principalement le dogo, autour duquel s'organise l'initiation, et poïlungo, une lance justicière. D'autres sont donnés à un homme en particulier, généralement par un génie de lieu ; ils sont constitués d'une poterie contenant de l'eau et des éléments végétaux prélevés dans l'aire du génie ; ils servent à la protection du destinataire et des siens. Enfin, un individu peut confier un vœu à un objet naturel ou fabriqué. Si le vœu est maléfique, les objets ainsi créés relèvent presque de la sorcellerie. Les spécialistes (tintama) initiés à des tinni, objets-supports de pouvoir, ont la fonction de combattre les sorciers ; mais ce rôle est ressenti de façon ambiguë puisque le pouvoir de ces spécialistes et des sorciers est de même nature. |
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