Babeuf et le babouvisme

Babeuf et le babouvisme

Dans sa Défense générale prononcée devant la Haute-cour de Vendôme à la fin de mai 1797, François-Noël Babeuf, dit « Gracchus », se réfère, entre autres, parmi les sources de sa pensée sociale et politique, à « Diderot » (en fait Morelly), Mably, Rousseau, etc., et évoque les utopies (« les rêves »)...

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Dades bibliogràfiques
Publicat a:URI:https://journals.openedition.org/siecles,
Autor principal: Mazauric, Claude
Format: Article ou chapitre numérique
Idioma:Français
Publicat: Siècles 2020
Matèries:
Révolution française
Babeuf (François-Noël)
Conjuration des Égaux
babouvisme
Lumières
bonheur commun
propriété
Robespierre
Vendée
French Revolution
Babeuf
Conspiracy of Equals
Babeufism
Enlightenment thinkers
common good
property
Vendee
Accés en línia:Accès Université d'Orléans et IFPM
Accès Université d'Orléans et IFPM
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collection OpenEdition Journal
language Français
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Babeuf (François-Noël)
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Babeufism
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Babeuf (François-Noël)
Conjuration des Égaux
babouvisme
Lumières
bonheur commun
propriété
Robespierre
Vendée
French Revolution
Babeuf
Conspiracy of Equals
Babeufism
Enlightenment thinkers
common good
property
Robespierre
Vendee
Mazauric, Claude
Babeuf et le babouvisme
description Dans sa Défense générale prononcée devant la Haute-cour de Vendôme à la fin de mai 1797, François-Noël Babeuf, dit « Gracchus », se réfère, entre autres, parmi les sources de sa pensée sociale et politique, à « Diderot » (en fait Morelly), Mably, Rousseau, etc., et évoque les utopies (« les rêves ») qu’il considère comme le ferment initial de son projet terminal de « communauté des biens et des travaux ». On essaiera de repérer dans le grand corpus de ses écrits antérieurs, depuis ses lettres à Dubois de Fosseux, secrétaire perpétuel de l’Académie d’Arras, avant 1787, et à la suite de ses premières publications, puis dans les notes, lettres, discours et articles qui ont accompagné et souvent traduit le mouvement de sa pensée et de ses ambitions politiques au cours de la Révolution, comment a varié, s’est affaiblie, ou muée en projet politique et programme de transformation sociale, sa visée relative au « bonheur commun », au « bien commun », qui a donné sens à sa vie. 
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