Entre poésie et politique
Le topos de « l’Allemagne secrète » est un exemple classique d’interdiscours. Les extrêmes peuvent être illustrés par Alfred Bauemler et Johannes R. Becher. Le 18 janvier 1930, le Reichsgründungstag, Baeumler a prononcé un discours ainsi intitulé devant les étudiants de la Deutsche Studentengemeinsc...
Uloženo v:
| Vydáno v: | URI:https://journals.openedition.org/rg, |
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| Hlavní autor: | |
| Médium: | Article ou chapitre numérique |
| Jazyk: | Français |
| Vydáno: |
Recherches germaniques
2024
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| On-line přístup: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
| Shrnutí: | Le topos de « l’Allemagne secrète » est un exemple classique d’interdiscours. Les extrêmes peuvent être illustrés par Alfred Bauemler et Johannes R. Becher. Le 18 janvier 1930, le Reichsgründungstag, Baeumler a prononcé un discours ainsi intitulé devant les étudiants de la Deutsche Studentengemeinschaft à Dresde, qui n’a été publié qu’en 1934, alors que Baeumler était déjà devenu un important fonctionnaire national-socialiste. À l’autre extrémité du spectre politique, on trouve la fin d’un poème du poète communiste Johannes R. Becher. Imprimé pour la première fois en 1942, il est paru à la mi-1943 dans son recueil de poésie Dank für Stalingrad. Cela attire l’attention sur le fait que l’engagement envers une Allemagne secrète implique un geste de résistance. Au nom d’une autre Allemagne secrète, Hans et Sophie Scholl, les frères Stauffenberg et d’autres résistants, nationalistes et communistes, se sont sacrifiés. Parce que cette ambivalence transforme l’Allemagne secrète en interdiscours, je l’aborde de façon strictement philologique, sans me laisser impressionner par les tonalités prophétiques que peut prendre le motif des ‘poètes et penseurs’ chez des poètes et des penseurs comme George ou Heidegger. À la lumière d’une telle approche ‘positiviste’, les stratégies discursives forment un réseau quasiment indémêlable de références croisées, de sorte que les discours ne peuvent jamais être mesurés que les uns par rapport aux autres – jamais selon ‘la lettre’, et encore moins selon la vérité ou le contenu d’une œuvre. Après une vue d’ensemble, destinée à circonscrire le dispositif de pensée dans sa phase initiale au sein de l’école de George, on tente de réduire la complexité en plaçant Hölderlin au centre du réseau, puisque l’interprétation des hymnes patriotiques de Hölderlin a été dès le début au centre des stratégies. |
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