« Napoléon est un Dieu » : Alexandre Kojève en Lecteur du Napoléon de Dmitrij Merežkovskij
Cet article analyse l’influence possible du Napoléon (1929) de Dmitrij Merežkovskij sur la réflexion historiosophique développée par Alexandre Kojève dans ses séminaires consacrés à la Phénoménologie de l’esprit de Hegel. Figure majeure du symbolisme russe, Merežkovskij conçoit Napoléo...
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| Publicado en: | URI:https://journals.openedition.org/res, |
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| Autor principal: | |
| Formato: | Article ou chapitre numérique |
| Lenguaje: | Français |
| Publicado: |
Revue des études slaves
2026
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| Acceso en línea: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
| Sumario: | Cet article analyse l’influence possible du Napoléon (1929) de Dmitrij Merežkovskij sur la réflexion historiosophique développée par Alexandre Kojève dans ses séminaires consacrés à la Phénoménologie de l’esprit de Hegel. Figure majeure du symbolisme russe, Merežkovskij conçoit Napoléon comme une incarnation mytho-eschatologique où se rejoignent les principes du « Dieu fait homme » et de « l’homme fait dieu ». Kojève, en réinterprétant cette figure dans le cadre de la dialectique hégélienne, érige Napoléon en Homme universel, à la fois acteur et accomplissement de l’Histoire. La confrontation entre ces deux perspectives – mystico-symboliste et historiosophique – met en évidence la dimension russe du système kojévien et éclaire le passage du mythe religieux à la clôture philosophique du savoir absolu. |
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