Cosmoclasme. Les images de la destruction du système des objets du culte aux xvie et xviie siècles
Le présent article envisage les enjeux liés à la production d’images de la destruction des images à une époque, celle des guerres de religion, où s’invente précisément une rhétorique visuelle de la destruction en image des images. Il s’agit de montrer comment ces représentations ont contribué à forg...
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Le présent article envisage les enjeux liés à la production d’images de la destruction des images à une époque, celle des guerres de religion, où s’invente précisément une rhétorique visuelle de la destruction en image des images. Il s’agit de montrer comment ces représentations ont contribué à forger un imaginaire iconoclaste, au double sens d’un portrait fantasmatique que l’on construit de celui qui adore ou détruit les images et d’un portrait qui cherche à le détruire, par toutes les formes de défiguration possibles. Il s’agit également de révéler, sous la notion commune d’« image », une réalité autrement plurielle. L’attention quasi exclusive portée aux peintures et sculptures dans les recherches sur l’iconoclasme occulte en effet une part essentielle des destructions perpétrées à l’époque et de leurs mises en scène imagées : elles touchèrent une grande variété d’objets qui ressortissaient aux ornamenta sacra, étroitement liés au culte eucharistique. On peut à ce titre parler de « cosmoclasme » pour désigner les destructions qui visèrent plus un système ou un monde ordonné très strictement que les objets-images qui le composaient. |
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Il s’agit de montrer comment ces représentations ont contribué à forger un imaginaire iconoclaste, au double sens d’un portrait fantasmatique que l’on construit de celui qui adore ou détruit les images et d’un portrait qui cherche à le détruire, par toutes les formes de défiguration possibles. Il s’agit également de révéler, sous la notion commune d’« image », une réalité autrement plurielle. L’attention quasi exclusive portée aux peintures et sculptures dans les recherches sur l’iconoclasme occulte en effet une part essentielle des destructions perpétrées à l’époque et de leurs mises en scène imagées : elles touchèrent une grande variété d’objets qui ressortissaient aux ornamenta sacra, étroitement liés au culte eucharistique. On peut à ce titre parler de « cosmoclasme » pour désigner les destructions qui visèrent plus un système ou un monde ordonné très strictement que les objets-images qui le composaient. This article considers the issues related to the production of images of the destruction of images in an epoch, that of the French Wars of Religion, when a visual rhetoric was carefully invented for images of the destruction of images. The goal is to show how these representations contributed to forging an iconoclastic imaginary, in the dual sense of a phantasmatic portrait of one who adores or destroys images, through all forms of possible disfiguration. It is also a question of revealing, under the common notion of “image,” an otherwise pluralist reality. The almost exclusive attention paid to paintings and sculptures in research on occult iconoclasm is an essential part of the destruction perpetrated at the time and their pictorial staging: it affected a vast array of objects that belonged to the ornamenta sacra, closely linked to the cult of the Eucharist. In this sense, we can speak of “cosmoclasm” to describe the destruction that targeted a system or highly ordered world rather than the image-objects that constituted it. Der vorliegende Artikel behandelt die Fragestellungen, die die Produktion von Darstellungen der Bilderstürme während der Religionskriege betreffen, also genau zu dem Zeitpunkt, als eine visuelle Rhetorik für die bildliche Zerstörung von Bildern erfunden wurde. Es gilt aufzuzeigen, wie diese Darstellungen dazu beigetragen haben, eine ikonoklastische Bildwelt im doppelten Sinne zu prägen: als phantasmatisches Porträt von jemandem, der Bilder verehrt oder zerstört und als Porträt der Zerstörung selbst durch alle möglichen Formen des Entstellens. Es gilt darüber hinaus, die allgemeine Bezeichnung „Bild“ in ihrer historischen Komplexität zu erfassen. In der Tat führt die fast ausschließliche Beschäftigung mit Malereien und Skulpturen im Rahmen der Ikonoklasmus-Forschung dazu, dass ein wesentlicher Teil der Zerstörungen dieser Zeit und ihrer bildlichen Darstellungen ausgelassen wird: nämlich die Destruktion sehr unterschiedlicher Objekte, die als ornamenta sacra eng an die Eucharistie gebunden sind. Man kann in diesem Zusammenhang von „Kosmoklasmus“ sprechen, um die Zerstörungen zu bezeichnen, die ein System bzw. eine sehr streng geordnete Welt angriffen und nicht die Bildobjekte selbst, die diese Welt erschaffen haben. Il presente articolo analizza le caratteristiche della produzione figurativa della distruzione delle immagini in un’epoca, quella delle guerre di religione, in cui si delineava sempre più precisamente una retorica visiva dell’iconoclastia. Si tratta, dunque, di mostrare come queste rappresentazioni abbiano contribuito a forgiare un immaginario iconoclasta, nel senso doppio di ritratto fantasmatico di colui che adora o distrugge le immagini e di rappresentazione che cerca essa stessa di distruggerle, attraverso ogni forma di sfregio possibile. Si analizzerà, inoltre, riunendola sotto la nozione comune di “immagine”, una realtà altrimenti plurale. Nelle ricerche sull’iconoclastia, l’attenzione quasi esclusiva verso pitture e sculture nasconde, in effetti, una parte essenziale delle distruzioni perpetrate all’epoca e della loro messa in immagini: esse riguardarono una grande varietà di oggetti che andavano oltre gli ornamenta sacra, strettamente legati al culto eucaristico. In questo senso, si può parlare di “cosmoclastia” per designare le distruzioni che avevano come obiettivo più un sistema o un mondo ordinato in maniera rigida piuttosto che gli oggetti-immagini che li componevano. El presente artículo considera las problemáticas ligadas a la producción de imágenes de la destrucción de las imágenes en una época, la de las guerras de religión, donde se inventa precisamente una retórica visual de la destrucción en imagen de las imágenes. Se trata de demostrar cómo estas representaciones contribuyeron a forjar una imaginería iconoclasta en un doble sentido, el de un retrato fantasmagórico de aquel que adora o destruye las imágenes y de un retrato que busca a su vez destruirlo, a través de todas las formas de desfiguración posible. Se trata igualmente de revelar, bajo la noción común de “imagen”, una realidad plural y otra. La atención casi exclusiva dirigida a la pintura y a la escultura en las investigaciones sobre la iconoclasia oculta en efecto una parte de las destrucciones perpetradas en la época de su puesta en escena gráfica, que corresponderían con una variedad de objetos salidos de la ornamenta sacra, estrechamente ligados al culto eucarístico. Se puede en este sentido hablar de “cosmoclasia” para designar las destrucciones que tendrían como objetivo un sistema o un mundo ordenado de forma estricta y no tanto las imágenes-objeto que lo componen. |