De los mitos colectivos del héroe (Emiliano Zapata) a las mitologías heroicas personales. Un arte figurativo mexicano
Luego de un decenio de pintura no figurativa, los artitas de los años 1980 y 1990 han revisitado la cultura mexicana, asociándole sus visiones personales que integran aportes del surrealismo, del fantástico y del pop’art. Sus producciones se caracterizan por la parodia, el sentido de humor, la provo...
Shranjeno v:
| izdano v: | URI:https://journals.openedition.org/nuevomundo, |
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| Glavni avtor: | |
| Format: | Article ou chapitre numérique |
| Jezik: | Espagnol |
| Izdano: |
Nuevo mundo mundos nuevos
2014
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| Teme: | |
| Online dostop: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
| Izvleček: | Luego de un decenio de pintura no figurativa, los artitas de los años 1980 y 1990 han revisitado la cultura mexicana, asociándole sus visiones personales que integran aportes del surrealismo, del fantástico y del pop’art. Sus producciones se caracterizan por la parodia, el sentido de humor, la provocación y el blasfemo. Herederos, aunque de diversas maneras, de Frida Kahlo y de María Izquierdo, toman la libertad de asociar las imágenes de su vida personal (el culto de sí mismo) con las de lo quotidiano y de la historia mexicana. Ahora sus propios héroes, esos artistas provocan, poniendo en escena confrontaciones iconográficas absurdas o situaciones irracionales; convierten los objetos de lo quotidiano en iconos; se apropian el arte popular, las imágenes religiosas, la escultura precolombina ; actualizan prácticas indígenas (vestimenta típica, objetos rituales). Las obras de Julio Galán y de Naum B. Zenil están lejos de la producción de los mitos colectivos del héroe (por ejemplo, Emiliano Zapata) que habían trabajado sus predecesores, desde Diego Rivera, José Clemente Orozco et David Alfaro Siqueiros. |
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