Du τί au τίς, tournant anthropologique ou catastrophe humaniste chez Nicolas de Cues, lecteur du Pseudo-Denys ?
Pour honorer le titre du colloque proposé, ne faudrait-il pas parler d’un tournant anthropologique pris par la théologie elle-même, chez Nicolas de Cues du moins, en amont de la philosophie ? C’est ce que nous examinerons dans une première partie à partir de quelques réflexions sur l’architecture de...
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| الحاوية / القاعدة: | URI:https://journals.openedition.org/noesis, |
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| المؤلف الرئيسي: | |
| التنسيق: | Article ou chapitre numérique |
| اللغة: | Français |
| منشور في: |
Noesis
2019
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| الوصول للمادة أونلاين: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
| الملخص: | Pour honorer le titre du colloque proposé, ne faudrait-il pas parler d’un tournant anthropologique pris par la théologie elle-même, chez Nicolas de Cues du moins, en amont de la philosophie ? C’est ce que nous examinerons dans une première partie à partir de quelques réflexions sur l’architecture de la Docte ignorance. Sa cohérence ne repose-t-elle pas en dernier ressort sur la christologie, voire l’anthropologie Christique ? Or l’originalité de cette position théologique ne s’explique-t-elle pas par celle de sa lecture du Pseudo-Denys ? Le pivot de ce tournant anthropologique est encore une source dionysienne que nous tenterons d’expliciter. Mais avant d’en venir à la place centrale de la mens, il faut déjà reprendre la question de ce tournant d’un point de vue métaphysique et gnoséologique : un autre genre littéraire voit le jour avec les traités philosophiques à thème commençant toujours par De comme le De conjecturis, De possest, De non aliud… Nous essaierons dans un second temps de montrer à partir d’une analyse des enjeux du premier de ces traités comment, pour un esprit formé dans la via moderna, le tournant anthropologique se présente comme une issue néoplatonicienne au relativisme gnoséologique. Restera, en dernière partie, à comprendre à partir de dialogues plus tardifs que ce tournant anthropologique intègre une dimension de salut qui demeure toujours universelle. Ainsi le Cusain pourrait-il conduire à son terme la catastrophe humaniste menant d’une ontologie post-scolastique d’esprit scotiste (où n’importe quoi peut servir de prétexte à remonter à Dieu dans une tino-protologie rendue possible par la perte de l’analogie pour une onto-théologie univoque), à une proto-tinologie ou le τί est devenu un τίς. |
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