La museología de la ruptura en las exposiciones de Fernando Estévez González
Ante una visión de la museología tradicional, que consideraba a los museos etnológicos y antropológicos como meros almacenes recopilatorios de los objetos procedentes de la época colonial, surge, como reacción, una nueva forma de museología más centrada en la persona que en los objetos, con un compo...
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| Veröffentlicht in: | URI:https://journals.openedition.org/midas, |
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| 1. Verfasser: | |
| Format: | Article ou chapitre numérique |
| Veröffentlicht: |
MIDAS
2025
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| Schlagworte: | |
| Online Zugang: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
| Zusammenfassung: | Ante una visión de la museología tradicional, que consideraba a los museos etnológicos y antropológicos como meros almacenes recopilatorios de los objetos procedentes de la época colonial, surge, como reacción, una nueva forma de museología más centrada en la persona que en los objetos, con un componente de compromiso social y de diálogo con otras comunidades, y con una fuerte carga crítica de las instituciones oficiales. Será Jacques Hainard (1943-), director del Museo de Etnología de Neuchâtel (Suiza), quien iniciará esta corriente crítica con su propuesta de la museología de la ruptura, significándose sobre todo en la manera de concebir las exposiciones. Este artículo pretende centrarse en la figura de Fernando Estévez González (1953-2016), profesor de Antropología en la Universidad de La Laguna (España), considerado como el principal representante de dicha museología en España, pero que no ha sido muy reconocido y valorado por los museólogos españoles. Partiendo de la misma filosofía rupturista etnográfica que Hainard utilizó en Neuchâtel, Estévez se propone aplicarla al Museo de Antropológico de Historia de Tenerife, organizando una serie de exposiciones en las que trata de analizar la temática del turismo y su interacción con los nativos a través de los souvenirs, profundiza en el diálogo con el arte contemporáneo y su compromiso como etnógrafo por romper con la neutralidad científica, y apuesta por narrar y defender la memoria de las minorías sociales y las culturas originarias. |
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