Robes classiques et robes symbolistes, de « Peau d’Âne » aux avatars de « Barbe bleue »
Pour voir comment le conte classique traite « l’univers sensible des contes », cet article isole une composante matérielle essentielle du récit de « Peau d’Âne », les trois robes de l’héroïne, et envisage d’abord la manière dont Perrault le traite. Est ensuite vu comment cet élément devenu topique v...
Enregistré dans:
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Féeries
2019
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openedition-oai:revues.org:feeries_1285 https://doi.org/10.4000/feeries.1285 urn:doi:10.4000/feeries.1285 https://journals.openedition.org/feeries/1285 2019-01-25T01:00:00Z info:eu-repo/semantics/openAccess article info:eu-repo/semantics/article urn:handle:20.500.13089/gazr All rights reserved Robes classiques et robes symbolistes, de « Peau d’Âne » aux avatars de « Barbe bleue » Féeries UGA Éditions - Université Grenoble Alpes info:eu-repo/semantics/reference/issn/1957-7753 info:eu-repo/semantics/reference/issn/1766-2842 URI:https://journals.openedition.org/feeries Sermain, Jean-Paul Charles Perrault contes adaptation Henri de Régnier Amélie Nothomb Angela Carter Charles Perrault tales rewrite Henri de Régnier Amélie Nothomb Angela Carter Pour voir comment le conte classique traite « l’univers sensible des contes », cet article isole une composante matérielle essentielle du récit de « Peau d’Âne », les trois robes de l’héroïne, et envisage d’abord la manière dont Perrault le traite. Est ensuite vu comment cet élément devenu topique vient se greffer sur une adaptation par Henri de Régnier de « Barbe bleue », puis sur deux adaptations contemporaines de « La Belle et la Bête » par Angela Carter et une dernière version de « Barbe bleue » par Amélie Nothomb. Ces divers modes d’évocation du vêtement merveilleux impliquent différents engagements des personnages et du lecteur. Ils entrent dans les conceptions des rapports amoureux et de l’identité forgées par ces divers contes classique, symboliste et contemporains. Il semble ainsi que ce soient des modèles anthropologiques qui déterminent les changements dans le sentiment du réel davantage que des révolutions épistémologiques. To answer the question of the treatment of the material world in fairy tales, this paper first considers how Perrault represents the three marvelous dresses of “Peau d’Âne” and which part they play in her relationship with her father and her lover. Then, this paper examines how the French symbolist poet Henri de Régnier deals with the topic of the dresses in his adaptation of “Barbe bleue”; and finally how two women authors, Angela Carter and Amelie Nothomb, have recently adapted the works of Perrault and Régnier and proposed their versions of the same theme in their own versions of “La Belle et la Bête” and “Barbe bleue”. Therefore, it is so suggested that the changes in the ways of rendering these dresses are not due to epistemological revolutions but to variations in anthropological conceptions. |
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Charles Perrault contes adaptation Henri de Régnier Amélie Nothomb Angela Carter Charles Perrault tales rewrite Henri de Régnier Amélie Nothomb Angela Carter Sermain, Jean-Paul Robes classiques et robes symbolistes, de « Peau d’Âne » aux avatars de « Barbe bleue » |
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Pour voir comment le conte classique traite « l’univers sensible des contes », cet article isole une composante matérielle essentielle du récit de « Peau d’Âne », les trois robes de l’héroïne, et envisage d’abord la manière dont Perrault le traite. Est ensuite vu comment cet élément devenu topique vient se greffer sur une adaptation par Henri de Régnier de « Barbe bleue », puis sur deux adaptations contemporaines de « La Belle et la Bête » par Angela Carter et une dernière version de « Barbe bleue » par Amélie Nothomb. Ces divers modes d’évocation du vêtement merveilleux impliquent différents engagements des personnages et du lecteur. Ils entrent dans les conceptions des rapports amoureux et de l’identité forgées par ces divers contes classique, symboliste et contemporains. Il semble ainsi que ce soient des modèles anthropologiques qui déterminent les changements dans le sentiment du réel davantage que des révolutions épistémologiques. |
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