La question religieuse et la Confédération : ontogenèse de la dualité nationale
Si du haut de notre modernité largement sécularisée il n’y a rien de mieux qu’un droit linguistique pour protéger une langue nationale, comme il n’y a rien de mieux qu’un État pour organiser une nationalité, peut-être semblait-il en être autrement au mitan du XIXe siècle, au carrefour du siècle des...
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| フォーマット: | Article ou chapitre numérique |
| 言語: | Français |
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Études canadiennes / Canadian Studies
2018
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| オンライン・アクセス: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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openedition-oai:revues.org:eccs_928 https://doi.org/10.4000/eccs.928 urn:doi:10.4000/eccs.928 fr https://journals.openedition.org/eccs/928 2018-03-15T01:00:00Z info:eu-repo/semantics/openAccess article info:eu-repo/semantics/article urn:handle:20.500.13089/ff8j All rights reserved La question religieuse et la Confédération : ontogenèse de la dualité nationale Études canadiennes / Canadian Studies Association française des études canadiennes (AFEC) info:eu-repo/semantics/reference/issn/2429-4667 info:eu-repo/semantics/reference/issn/0153-1700 URI:https://journals.openedition.org/eccs Laniel, Jean-François Thériault, Joseph Yvon Canada dualité nationale question religieuse Confédération Canada French-English duality religion Confederation Si du haut de notre modernité largement sécularisée il n’y a rien de mieux qu’un droit linguistique pour protéger une langue nationale, comme il n’y a rien de mieux qu’un État pour organiser une nationalité, peut-être semblait-il en être autrement au mitan du XIXe siècle, au carrefour du siècle des nationalités et du renouveau religieux ultramontain, alors que les droits linguistiques n’existaient pas encore. C’est à cette thèse que nous nous consacrerons dans ce texte, à savoir qu’au moment du pacte confédératif les droits religieux contenaient, englobaient les droits linguistiques, et que ceux-ci préfiguraient la dualité nationale. À cette fin, nous restituerons le contexte religio-politique de l’époque, au premier chef la conscience politique de l’Église-nation canadienne-française, dont la doctrine ultramontaine informe une certaine idée de la souveraineté de l’Église, du rôle des nations, et des fonctions dévolues à l’État et à la société civile, et ce, jusque dans la pensée nationaliste et ultramontaine d’Henri Bourrassa, théoricien de la dualité nationale. If from the position of our largely secularized modernity there is nothing more than a linguistic right to protect a national language, as there is nothing more than a State to organize a nationality, perhaps things were different in the mid-nineteenth century, at the crossroads of the century of nationalities and ultramontane religious revival. It is to this thesis that we will devote this paper, namely that, at the time of the Confederative pact, linguistic rights were contained and included within religious rights, and that these foreshadowed national duality. To this end, we will re-examine the religio-political context of the time, in the first place the political conscience of the French-Canadian nation-church, whose ultramontane doctrine informs a certain idea of the Church’s sovereignty, of the role of nations and functions devolved to the state and civil society, up to the nationalist and ultramontane thinking of Henri Bourrassa, the theorist of national duality. |
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OpenEdition Journal |
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Si du haut de notre modernité largement sécularisée il n’y a rien de mieux qu’un droit linguistique pour protéger une langue nationale, comme il n’y a rien de mieux qu’un État pour organiser une nationalité, peut-être semblait-il en être autrement au mitan du XIXe siècle, au carrefour du siècle des nationalités et du renouveau religieux ultramontain, alors que les droits linguistiques n’existaient pas encore. C’est à cette thèse que nous nous consacrerons dans ce texte, à savoir qu’au moment du pacte confédératif les droits religieux contenaient, englobaient les droits linguistiques, et que ceux-ci préfiguraient la dualité nationale. À cette fin, nous restituerons le contexte religio-politique de l’époque, au premier chef la conscience politique de l’Église-nation canadienne-française, dont la doctrine ultramontaine informe une certaine idée de la souveraineté de l’Église, du rôle des nations, et des fonctions dévolues à l’État et à la société civile, et ce, jusque dans la pensée nationaliste et ultramontaine d’Henri Bourrassa, théoricien de la dualité nationale. |
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