Rutas de extracción. Caminos antiguos, comunidades, arqueología y Estado en Bolivia
Este artículo presenta algunos discursos que emergen de las relaciones materiales entre los caminos antiguos y diferentes agentes sociales en Bolivia. Se relatan ejemplos sobre la relación intersubjetiva entre las comunidades locales bolivianas y los caminos, así como los discursos que construye la...
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| Publicado no: | URI:https://journals.openedition.org/bifea, |
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| Autor principal: | |
| Formato: | Article ou chapitre numérique |
| Idioma: | Espagnol |
| Publicado em: |
Bulletin de l’Institut français d’études andines
2025
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| Assuntos: | |
| Acesso em linha: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
| Resumo: | Este artículo presenta algunos discursos que emergen de las relaciones materiales entre los caminos antiguos y diferentes agentes sociales en Bolivia. Se relatan ejemplos sobre la relación intersubjetiva entre las comunidades locales bolivianas y los caminos, así como los discursos que construye la arqueología boliviana. Sin embargo, el análisis se concentra en el uso de los discursos patrimoniales por el Estado boliviano, que emplea selectivamente los discursos arqueológicos e invisibiliza los comunitarios. Se sostiene que el Estado usa la nominación UNESCO del Qhapaq Ñan como una fachada de ancestralidad e identidad para legitimar sus políticas, en donde los incas (1450-1530 d. C.) y su predecesor «boliviano», Tiwanaku (500-1100 d. C.), se presentan como Estados andinos que desplegaron caminos sobre valles, yungas, la Amazonía y el Chaco. Estos referentes pretéritos permiten justificar el extractivismo de recursos naturales y culturales —vía el turismo— que ejecuta el Estado boliviano desde sus centros urbanos, especialmente andinos. Las prácticas y discursos arqueológicos resultan funcionales al Estado en ambos sentidos, en desmedro de las relaciones comunitarias con sus caminos y pasados. |
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