Expérience fondamentale et expérience historique de la sexualité selon Michel Foucault
Dans La volonté de savoir, Foucault propose une critique de la « scientia sexualis » : ce savoir de la « sexualité » repose sur une synthèse fallacieuse de phénomènes physiques et psychiques fort dissemblables et il soumet les sujets aux pouvoirs d’une supposée rationalité herméneutique et à des con...
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| Publicado en: | URI:https://journals.openedition.org/asterion, |
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| Autor principal: | |
| Formato: | Article ou chapitre numérique |
| Lenguaje: | Français |
| Publicado: |
Astérion
2025
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| Acceso en línea: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
| Sumario: | Dans La volonté de savoir, Foucault propose une critique de la « scientia sexualis » : ce savoir de la « sexualité » repose sur une synthèse fallacieuse de phénomènes physiques et psychiques fort dissemblables et il soumet les sujets aux pouvoirs d’une supposée rationalité herméneutique et à des contraintes normatives qu’il faut éliminer. Deux ordres de questions s’imposent alors. D’une part : que convient-il de substituer au régime de savoir et de pouvoir de la « sexualité » ? Suffit-il de valoriser « les corps et les plaisirs » afin de lutter contre le « dispositif de la sexualité » ? D’autre part, l’expérience que nous appelons, faute de mieux, sexuelle est-elle réductible à l’idée de la « sexualité » ? Les travaux menés après La volonté de savoir proposent des réponses. Ainsi, Foucault se réfère à une « expérience fondamentale » de la sexualité qu’il distingue de l’idée moderne de « sexualité ». Cette expérience fonde la continuité de l’enquête généalogique : sans ce fondement, cette enquête, qui trouve son origine dans l’éthique grecque des plaisirs et s’achève avec la « scientia sexualis », ne serait qu’une succession de rationalités hétérogènes sans fil directeur. De plus, Foucault s’instruit de cette éthique afin de ré-interpréter l’expérience fondamentale de la sexualité et de proposer une morale des plaisirs délivrée des impératifs herméneutiques et normatifs. Il convient alors de s’interroger sur ce que peut nous apprendre cette morale sur cette expérience. |
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