Dans la chevelure marine de la déesse Yemanjá. D’un morceau de rite africain yoruba à sa ferveur populaire afro-bahianaise ritualisée en contrepoint de la figure de Marie
S’appuyant sur les concepts de déterritorialisation et de re-branchement (Amselle), de mosaïque et de coupure (Bastide) ainsi que de bricolage (Lévi-Strauss), la place et la ferveur dévolue à la déesse yoruba Yemanjá, Reine de la mer, dans tout le Brésil et spécifiquement à Salvador de Bahia – lieu...
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Archipélies
2024
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openedition-oai:revues.org:archipelies_1521 https://doi.org/10.4000/12wij urn:doi:10.4000/12wij fr https://journals.openedition.org/archipelies/1521 2024-12-12T01:00:00Z info:eu-repo/semantics/openAccess article info:eu-repo/semantics/article urn:handle:20.500.13089/12wij https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ Dans la chevelure marine de la déesse Yemanjá. D’un morceau de rite africain yoruba à sa ferveur populaire afro-bahianaise ritualisée en contrepoint de la figure de Marie Archipélies Presses universitaires des Antilles info:eu-repo/semantics/reference/issn/2777-5909 info:eu-repo/semantics/reference/issn/2110-7130 URI:https://journals.openedition.org/archipelies Chanson, Philippe candomblé camouflage déterritorialisation orixás passage renversement rite Candomblé camouflage deterritorialization orixás passage overturning rite S’appuyant sur les concepts de déterritorialisation et de re-branchement (Amselle), de mosaïque et de coupure (Bastide) ainsi que de bricolage (Lévi-Strauss), la place et la ferveur dévolue à la déesse yoruba Yemanjá, Reine de la mer, dans tout le Brésil et spécifiquement à Salvador de Bahia – lieu de notre étude –, démontre de façon probante comment des morceaux religieux africains entiers ont pu passer sur l’autre rive Atlantique, s’y réimplanter d’abord par camouflage puis ré-ajustage pour retrouver vie en contrepoint de la figure de Marie et du substrat chrétien imposé ; ceci par devers cette violence politique et anthropologique que furent la traite, l’esclavage et le colonialisme, et jusqu’au point de renverser les canons théologiques catéchisés de l’espérance chrétienne. Basé sur des collectes de terrain, cet exemple s’attache à expliciter les rites codifiés comme la ritualisation populaire de cette transplantation cultuelle et culturelle saisissante générée par la mémoire tutélaire attachée à cette illustre déité. Un phénomène de mobilité religieuse mesuré ici à l’aune des avatars de l’histoire. Relying on the concepts of deterritorialization and re-connection (Amselle), mosaic and cut (Bastide) as well as bricolage (Lévi-Strauss), the place and the fervor devoted to the Yoruba goddess Yemanjá, Queen of the Sea, throughout Brazil and specifically in Salvador de Bahia – the place of our study –, demonstrates in a convincing way how entire African religious pieces were able to cross over to the other side of the Atlantic, to re-establish themselves there, first by camouflage and then by readjustment, in order to find life again in counterpoint to the figure of Mary and the imposed Christian substratum ; this in spite of the political and anthropological violence of the slave trade, slavery and colonialism, and to the point of overturning the catechized theological canons of Christian hope. Based on fieldwork, this example attempts to explain the codified rites as well as the popular ritualization of this striking cultural and cultic transplantation generated by the tutelary memory attached to this illustrious deity. A phenomenon of religious mobility measured here against the yardstick of the avatars of history. |
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candomblé camouflage déterritorialisation orixás passage renversement rite Candomblé camouflage deterritorialization orixás passage overturning rite Chanson, Philippe Dans la chevelure marine de la déesse Yemanjá. D’un morceau de rite africain yoruba à sa ferveur populaire afro-bahianaise ritualisée en contrepoint de la figure de Marie |
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S’appuyant sur les concepts de déterritorialisation et de re-branchement (Amselle), de mosaïque et de coupure (Bastide) ainsi que de bricolage (Lévi-Strauss), la place et la ferveur dévolue à la déesse yoruba Yemanjá, Reine de la mer, dans tout le Brésil et spécifiquement à Salvador de Bahia – lieu de notre étude –, démontre de façon probante comment des morceaux religieux africains entiers ont pu passer sur l’autre rive Atlantique, s’y réimplanter d’abord par camouflage puis ré-ajustage pour retrouver vie en contrepoint de la figure de Marie et du substrat chrétien imposé ; ceci par devers cette violence politique et anthropologique que furent la traite, l’esclavage et le colonialisme, et jusqu’au point de renverser les canons théologiques catéchisés de l’espérance chrétienne. Basé sur des collectes de terrain, cet exemple s’attache à expliciter les rites codifiés comme la ritualisation populaire de cette transplantation cultuelle et culturelle saisissante générée par la mémoire tutélaire attachée à cette illustre déité. Un phénomène de mobilité religieuse mesuré ici à l’aune des avatars de l’histoire. |
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