Représentations platoniciennes du temps d’avant
Il s’agira, par l’étude de ces textes (le mythe d’Aristophane dans le Banquet, 189 a-193 d ; le mythe de Prométhée dans le Protagoras, 320 c-322 d ; le temps d’avant les cataclysmes dans le Timée, 21 e-23 c, et le Critias, 109 d-110 b ; le mythe du Politique, 268 d-274 c, et les débuts du livre III...
محفوظ في:
| الحاوية / القاعدة: | URI:https://journals.openedition.org/anabases, |
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| المؤلف الرئيسي: | |
| التنسيق: | Article ou chapitre numérique |
| اللغة: | Français |
| منشور في: |
Anabases
2012
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| الموضوعات: | |
| الوصول للمادة أونلاين: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
| الملخص: | Il s’agira, par l’étude de ces textes (le mythe d’Aristophane dans le Banquet, 189 a-193 d ; le mythe de Prométhée dans le Protagoras, 320 c-322 d ; le temps d’avant les cataclysmes dans le Timée, 21 e-23 c, et le Critias, 109 d-110 b ; le mythe du Politique, 268 d-274 c, et les débuts du livre III des Lois), où le « passé antérieur » de l’homme se donne à lire, d’essayer de comprendre ce que représentait, pour Platon, ce que nous appelons « préhistoire » et que l’on préfèrera nommer « temps d’avant » (d’avant le temps des hommes, l’apparition de l’homme social, puis de l’homme politique, d’avant l’humanité, etc.). Cette pensée d’une préhistoire de l’humanité n’est en rien une nouveauté, puisqu’on en trouve de nombreuses traces chez les Présocratiques. Il appartient néanmoins à Platon d’avoir posé là les prémices de ce que, bien plus tard et en un tout autre sens, on appellera un « contrat social ». |
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