Les formations archaïques d'idéal
La lecture de Freud à laquelle je me suis livré m’a d’abord conduit à reconnaître que la théorie de l’idéal qu’il élabora sur deux décennies s’achève sur l’idée d’une seule et unique instance, le surmoi, qui amalgamerait en quelque sorte tous les pôles identificatoires. Les notions de moi plaisir p...
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| Jezik: | Français |
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2004
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| Online pristup: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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cairn-TOP_087_0149TOPTopique https://shs.cairn.info/revue-topique-2004-2-page-149?lang=fr https://doi.org/10.3917/top.087.0149 Les formations archaïques d'idéal Colin, Robert C.2004 ArchaïqueContre-investissementDes-inves- tissementFormation d'idéalIdéal de vieIdéal du moiIdéalde mortInvestissementMoi idéalPulsion de mortPulsion de vieSurmoiArchaicCathexisCountercathexisDeath instinctEgo idealIdeal egoIdeal formationIdeal of deathIdeal of lifeLife instinctSuperegoWithdraxal of cathexisfre Topique | 87 | 2 | 2004-06-01 | p. 149-176 | 0040-9375 TOP_0871 La lecture de Freud à laquelle je me suis livré m’a d’abord conduit à reconnaître que la théorie de l’idéal qu’il élabora sur deux décennies s’achève sur l’idée d’une seule et unique instance, le surmoi, qui amalgamerait en quelque sorte tous les pôles identificatoires. Les notions de moi plaisir purifié, de moi idéal, d’idéal du moi, de surmoi œdipien et de surmoi culturel sont à la fois des notions distinctes et en même temps elles sont confusément rattachées entre elles, à travers la figure grandiose et idéalisée du père. Guidé par la brève lecture des auteurs après Freud, je fus amené à délaisser provisoirement l’approche identificatoire et à interroger de préférence la métapsychologie des formations d’idéal. C’est ainsi que je parvins à une première hypothèse selon laquelle, plus nous remontons vers les temps originaires, plus nous remarquons une réelle symétrie topique et dynamique entre le surmoi archaïque et l’idéal du moi précoce, symétrie que nous avons qualifiée de bipolarité originelle constituée par un « idéal de contre-investissement » et un « idéal d’investissement ». Enfin, contraint d’interroger le fondement économique des formations d’idéal, je fus conduit à émettre une seconde hypothèse selon laquelle un « idéal de mort» et un « idéal de vie » s’imposeraient en toile de fond au sein des formations freudiennes d’idéal, selon un mouvementde dialectique inter-identificatoire.Archaic Ideal Formations My reading of Freud first led me to recognize that the theory of the ideal, which he elaborated over two decades, ends with the idea of a sole agent, the superego, which reunites, in some way, all the various identificatory poles. The notions of purifiedpleasureego, of ideal ego, of ego ideal, of œdipal superego and of cultural superego are at once distinct and confusedly attached, through the grandiose figure of the father. Guided by a brief reading of the authors writing after Freud, I was driven to momentarily abandon this identification approach and to turn to meta-psychology for answers to the question of ideal formations. This led me to formulate a hypothesis that held that, the more we return to original time, the more we remark a real topographical and dynamic symmetry between the archaic superego and the precocious ego ideal, a symmetry that we have termed original bipolarity constituted by ‘an ideal of counter-cathexis’and by ‘an ideal of cathexis.’Finally, obliged to question the economic bases of ideal formations, I was led to form a second hypothesis according to which an ‘ideal of death’ and an ‘ideal of life’ would come to impose themselves as a backdrop in the heart of Freudian ideal formations, as part of a dialectic system of inter-identificatory dynamics.Cairn free access |
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La lecture de Freud à laquelle je me suis livré m’a d’abord conduit à reconnaître que la théorie de l’idéal qu’il élabora sur deux décennies s’achève sur l’idée d’une
seule et unique instance, le surmoi, qui amalgamerait en quelque sorte tous les pôles identificatoires. Les notions de moi plaisir purifié, de moi idéal, d’idéal du moi, de surmoi œdipien
et de surmoi culturel sont à la fois des notions distinctes et en même temps elles sont confusément rattachées entre elles, à travers la figure grandiose et idéalisée du père. Guidé par
la brève lecture des auteurs après Freud, je fus amené à délaisser provisoirement l’approche
identificatoire et à interroger de préférence la métapsychologie des formations d’idéal.
C’est ainsi que je parvins à une première hypothèse selon laquelle, plus nous remontons
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