L'énigme du « Mysterium fidei »
RésuméQuand C. Vagaggini écrivait que « le troisième défaut majeur du canon romain » d’avant le concile Vatican II « est l’insertion des mots Mysterium fidei » dans la formule consécratoire du vin, il suggérait malgré lui quelque chose d’assez grave, à savoir la légèreté ou/et l’incompétence des res...
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| Veröffentlicht: |
2008
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| Online Zugang: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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cairn-RSPT_921_0077RSPTRevue des sciences philosophiques et théologiques https://shs.cairn.info/revue-des-sciences-philosophiques-et-theologiques-2008-1-page-77?lang=fr https://doi.org/10.3917/rspt.921.0077 L'énigme du « Mysterium fidei » Dognin, Paul-Dominique2008 foi du Christformule consécratoiremystère de la foiprésence réellesacrementfaith of Christformula of consecrationmystery of faithreal presencesacramentfre Revue des sciences philosophiques et théologiques | 92 | 1 | 2008-03-01 | p. 77-85 | 0035-2209 RSPT_92162 RésuméQuand C. Vagaggini écrivait que « le troisième défaut majeur du canon romain » d’avant le concile Vatican II « est l’insertion des mots Mysterium fidei » dans la formule consécratoire du vin, il suggérait malgré lui quelque chose d’assez grave, à savoir la légèreté ou/et l’incompétence des responsables d’une pareille insertion. Or, aux yeux de quiconque lit ces mots en pensant, non pas à notre foi, mais à celle du Christ, cette insertion apparaît sous un jour tout à fait favorable. Peut-on supposer que telle était la pensée de ces responsables et qu’en conséquence, ils devraient être innocentés, les reproches étant renvoyés à ceux qui, par la suite, auraient supprimé la foi du Christ? Aussi longtemps que cette supposition ne sera ni confirmée ni infirmée – mais peut-elle l’être? – la genèse de l’ancienne formule consécratoire du vin restera une énigme.The Enigma of Mysterium fideiWhen C. Vagaggini wrote that « the third major failing of the Roman Canon » before Vatican Council II « is the insertion of the words Mysterium fidei » into the consecratory formula for wine, he suggested, in spite of himself, something quite serious, specifically, the frivolity and or incompetence of those responsible for the insertion. Yet, to the eyes of anyone who reads these words thinking not of our faith, but of Christ’s, this insertion appears in an altogether favorable light. May we suppose that such was the thought of those responsible and that consequently they should be declared innocent, with blame falling upon those who subsequently suppressed the faith of Christ? As long as this supposition goes without confirmation or refutation – is either possible? – the genesis of the old formula of consecration for wine will remain an enigmaCairn free access |
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