Réflexion et expérience chez Malebranche
Le concept malebranchien de réflexion doit être distingué, d'une part, de sa conceptualisation par Descartes, d'autre part, de sa reprise par la tradition empiriste de Locke ou de Condillac. Profondément ambigu, ce concept se situe au point de jonction de l'empirique et du rationnel....
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2019
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| Acceso en liña: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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Condillac Descartes empirisme Locke Malebranche réflexion Condillac Descartes empiricism Locke Malebranche reflection Geny, Vincent Réflexion et expérience chez Malebranche |
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Le concept malebranchien de réflexion doit être distingué, d'une part, de sa conceptualisation par Descartes, d'autre part, de sa reprise par la tradition empiriste de Locke ou de Condillac. Profondément ambigu, ce concept se situe au point de jonction de l'empirique et du rationnel. Est ainsi révélée la portée véritablement empirique de certaines thèses de Malebranche, voire de l'ensemble de sa philosophie, s'il est vrai que « l'invention du problème de la réflexion est […] l'œuvre de l'empirisme » (André Charrak, Empirisme et théorie de la connaissance, Vrin, 2012, p. 20).Audrey Benoit. – Le citoyen peut‑il se passer de l'homme ? La critique des droits de l'homme de Marx et l'antihumanisme d'AlthusserDans Zur Judenfrage, Marx critique les droits de l'homme et du citoyen énoncés par les textes constitutionnels français comme instrumentalisation de l'universalité formelle de la citoyenneté, au service des intérêts réels d'une humanité réduite à sa particularité bourgeoise. Pour Althusser, qui juge que la « coupure épistémologique » séparant la préhistoire idéologique de Marx de son accès à la scientificité date de 1845, ce texte de 1843 relève encore de l'idéologie humaniste. Afin de réévaluer la lecture antihumaniste qu'Althusser fait de Marx, on montre que le texte de 1843 est déjà sous-tendu par un antihumanisme épistémologique, qui vise la construction juridique d'une double abstraction : celle du citoyen, comme figure universelle, et celle de l'homme, comme individu naturel. Ce texte témoigne de l'épistémologie politique de Marx. Une révolution problématique est ainsi à l'œuvre, dans la critique sociale de Marx.Hamid Taieb. – Que peut Freud que Brentano ne peut pas ?Dans quelle mesure l'outillage conceptuel de Brentano peut rendre compte des processus psychiques dont la découverte est usuellement attribuée à Freud ? Il y a, entre le maître Brentano et l'élève Freud, une opposition fondamentale : le premier rejette l'existence de processus psychiques inconscients, tandis que le second les érige en principe majeur d'explication de la vie psychique. Après le rappel des arguments de Freud en faveur de l'inconscient, deux concepts brentaniens négligés, ceux d'association et de disposition, sont présentés, qui permettent d'expliquer certains phénomènes dont l'étude est traditionnellement réservée à la psychanalyse.Jean-Louis Vieillard-Baron. – Actualité du spiritualismeCette revue critique présente un ensemble d'ouvrages récents qui témoignent de la vitalité et de la diversité du spiritualisme dans la philosophie francophone. |
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cairn-RPHI_192_0147RPHIRevue philosophique de la France et de l'étranger https://shs.cairn.info/revue-philosophique-2019-2-page-147?lang=fr https://doi.org/10.3917/rphi.192.0147 Réflexion et expérience chez Malebranche Geny, Vincent2019 CondillacDescartesempirismeLockeMalebrancheréflexionCondillacDescartesempiricismLockeMalebranchereflectionfre Revue philosophique de la France et de l'étranger | 144 | 2 | 2019-04-03 | p. 147-164 | 0035-3833 RPHI_19298 Le concept malebranchien de réflexion doit être distingué, d'une part, de sa conceptualisation par Descartes, d'autre part, de sa reprise par la tradition empiriste de Locke ou de Condillac. Profondément ambigu, ce concept se situe au point de jonction de l'empirique et du rationnel. Est ainsi révélée la portée véritablement empirique de certaines thèses de Malebranche, voire de l'ensemble de sa philosophie, s'il est vrai que « l'invention du problème de la réflexion est […] l'œuvre de l'empirisme » (André Charrak, Empirisme et théorie de la connaissance, Vrin, 2012, p. 20).Audrey Benoit. – Le citoyen peut‑il se passer de l'homme ? La critique des droits de l'homme de Marx et l'antihumanisme d'AlthusserDans Zur Judenfrage, Marx critique les droits de l'homme et du citoyen énoncés par les textes constitutionnels français comme instrumentalisation de l'universalité formelle de la citoyenneté, au service des intérêts réels d'une humanité réduite à sa particularité bourgeoise. Pour Althusser, qui juge que la « coupure épistémologique » séparant la préhistoire idéologique de Marx de son accès à la scientificité date de 1845, ce texte de 1843 relève encore de l'idéologie humaniste. Afin de réévaluer la lecture antihumaniste qu'Althusser fait de Marx, on montre que le texte de 1843 est déjà sous-tendu par un antihumanisme épistémologique, qui vise la construction juridique d'une double abstraction : celle du citoyen, comme figure universelle, et celle de l'homme, comme individu naturel. Ce texte témoigne de l'épistémologie politique de Marx. Une révolution problématique est ainsi à l'œuvre, dans la critique sociale de Marx.Hamid Taieb. – Que peut Freud que Brentano ne peut pas ?Dans quelle mesure l'outillage conceptuel de Brentano peut rendre compte des processus psychiques dont la découverte est usuellement attribuée à Freud ? Il y a, entre le maître Brentano et l'élève Freud, une opposition fondamentale : le premier rejette l'existence de processus psychiques inconscients, tandis que le second les érige en principe majeur d'explication de la vie psychique. Après le rappel des arguments de Freud en faveur de l'inconscient, deux concepts brentaniens négligés, ceux d'association et de disposition, sont présentés, qui permettent d'expliquer certains phénomènes dont l'étude est traditionnellement réservée à la psychanalyse.Jean-Louis Vieillard-Baron. – Actualité du spiritualismeCette revue critique présente un ensemble d'ouvrages récents qui témoignent de la vitalité et de la diversité du spiritualisme dans la philosophie francophone.Malebranche's concept of reflection must be distinguished from, on the one hand, its conceptualization by Descartes, and, on the other hand, from its reworking in the empiricist tradition of Locke and of Condillac. Deeply ambiguous, this concept is located at the meeting point between the empirical and the rational. The true empirical scope of some of Malebranche's claims, and perhaps of his philosophy as a whole, is thereby revealed, if it is indeed the case that “the invention of the problem of reflection is […] due to empiricism” (André Charrak, Empirisme et théorie de la connaissance, Vrin, 2012, p. 20).Can the Citizen do without the Man ? Marx's Criticism of Human Right and Althusser's Anti-humanismIn Zur Judenfrage, Marx criticizes the rights of man and of the citizen enunciated by French constitutional texts for being an instrumentalization of the formal universality of citizenship, which serves the real interests of mankind restricted to its bourgeoise particularity. According to Althusser, who claims that the “epistemological break” that separates Marx's ideological prehistory from his scientific coming of age traces back to 1845, this piece from 1843 is still associated with humanistic ideology. In order to reassess the anti-humanistic reading of Marx offered by Althusser, it is shown that the 1843 piece is already suffused with an epistemological anti-humanism, which targets the legal construction of a twofold abstraction : that of the citizen, understood as a universal figure, and that of man, conceived as a natural individual. This text thereby testifies to the existence of a political epistemology in Marx. Accordingly, a problematic revolution is at work, within Marx's social critique.What Can Freud Do that Brentano Cannot ?To what extent the conceptual tools of Brentano can account for the psychological processes whose discovery is usually ascribed to Freud ? There exists, between the master Brentano and his student Freud, a fundamental opposition : the former rejects the existence of unconscious psychological phenomena, whereas the latter invokes them as a major explanatory principle of mental life. After the presentation of Freud's arguments in favor of the unconscious, the paper focuses on two neglected Brentanian concepts, namely those of association and disposition, and seeks to show that they can explain some phenomena whose study is traditionally reserved to psychoanalysis.Spiritualism TodayThis critical note reviews some recent books that illustrate the vitality and diversity of spiritualism within French-speaking philosophy.Cairn free access |