Les Modes Infinis De La Pensée : Un Défi Pour La Pensée

Les Modes Infinis De La Pensée : Un Défi Pour La Pensée

RésuméDans la lettre XXXII à Oldenburg, Spinoza affirme que l’esprit humain n’est que la puissance de la pensée divine, non en tant qu’elle est infinie et perçoit toute la nature, mais en tant qu’elle est finie et ne perçoit que le corps humain, ce qui fait de l’esprit humain « une partie de quelque...

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Gorde:
Xehetasun bibliografikoak
Egile nagusia: Bouchilloux, Hélène
Formatua: Article ou chapitre numérique
Hizkuntza:Français
Argitaratua: 2012
Sarrera elektronikoa:Accès Université d'Orléans et IFPM
Accès Université d'Orléans et IFPM
id cairn-RPHI_122_0163
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spelling cairn-RPHI_122_0163RPHIRevue philosophique de la France et de l'étranger https://shs.cairn.info/revue-philosophique-2012-2-page-163?lang=fr https://doi.org/10.3917/rphi.122.0163 Les Modes Infinis De La Pensée : Un Défi Pour La Pensée Bouchilloux, Hélène2012 fre Revue philosophique de la France et de l'étranger | 137 | 2 | 2012-06-12 | p. 163-185 | 0035-3833 RPHI_12214 RésuméDans la lettre XXXII à Oldenburg, Spinoza affirme que l’esprit humain n’est que la puissance de la pensée divine, non en tant qu’elle est infinie et perçoit toute la nature, mais en tant qu’elle est finie et ne perçoit que le corps humain, ce qui fait de l’esprit humain « une partie de quelque entendement infini » (partem cujusdam infiniti intellectus). C’est à l’élucidation de ce « quelque entendement infini » qu’on travaille ici en montrant comment s’élaborent, dans l’ Éthique, la doctrine de l’infinité des attributs divins, puis la doctrine des modes infinis qui, au plan ontologique sinon au plan éthique, implique qu’on s’interroge sur la manière dont se comporte l’attribut de la pensée par rapport à l’infinité des autres attributs. On suggère enfin l’importance de cette enquête, tant pour la compréhension de la formule spinoziste de la connaissance que pour la compréhension de la formule spinoziste du salut.The infinite modes of thought: a challenge for thoughtIn letter XXXII to Oldenburg, Spinoza asserts that the human mind is but the power of divine thought, not as being infinite and encompassing nature, but as being finite and encompassing only the human body, which makes the human mind « a part of some infinite understanding » (partem cujusdam infiniti intellectus). We labor here for the clarification of this part of « some infinite understanding » by showing how, in Spinoza’s Ethics, the doctrine of the infinity of divine attributes, then the doctrine of infinite modes are elaborated. The latter at the ontological level but not at the ethical level, implies that we question the way the attribute of thought functions with regard to the infinity of the other attributes. Lasty we underline the importance of this investigation, both for the understanding of the Spinozan formula for knowledge and for the understanding of his formula for salvation.Cairn free access
language Français
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description RésuméDans la lettre XXXII à Oldenburg, Spinoza affirme que l’esprit humain n’est que la puissance de la pensée divine, non en tant qu’elle est infinie et perçoit toute la nature, mais en tant qu’elle est finie et ne perçoit que le corps humain, ce qui fait de l’esprit humain « une partie de quelque entendement infini » (partem cujusdam infiniti intellectus). C’est à l’élucidation de ce « quelque entendement infini » qu’on travaille ici en montrant comment s’élaborent, dans l’ Éthique, la doctrine de l’infinité des attributs divins, puis la doctrine des modes infinis qui, au plan ontologique sinon au plan éthique, implique qu’on s’interroge sur la manière dont se comporte l’attribut de la pensée par rapport à l’infinité des autres attributs. On suggère enfin l’importance de cette enquête, tant pour la compréhension de la formule spinoziste de la connaissance que pour la compréhension de la formule spinoziste du salut.
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