Θεός, Δαίμων, Φρὴν Ἱερή: Empedocles and the Divine

Θεός, Δαίμων, Φρὴν Ἱερή: Empedocles and the Divine

Résumé L’auteur analyse d’abord la relation entre Theos et Daimôn dans le Poème Physique et dans les Purifications . Dans le premier, Empédocle appelle theoi le Sphairos et les éléments. Précisément, le philosophe d’Acragas appelle le Sphairos tout simplement theos . Pourtant, il appelle les é...

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Auteur principal: Santaniello, Carlo
Format: Article ou chapitre numérique
Langue:Français
Publié: 2012
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id cairn-RMM_123_0301
record_format cairn
spelling cairn-RMM_123_0301RMMRevue de métaphysique et de morale https://shs.cairn.info/revue-de-metaphysique-et-de-morale-2012-3-page-301?lang=en https://doi.org/10.3917/rmm.123.0301 Θεός, Δαίμων, Φρὴν Ἱερή: Empedocles and the Divine Santaniello, Carlo2012 fre Revue de métaphysique et de morale | 75 | 3 | 2012-09-01 | p. 301-313 | 0035-1571 RMM_123100 Résumé L’auteur analyse d’abord la relation entre Theos et Daimôn dans le Poème Physique et dans les Purifications . Dans le premier, Empédocle appelle theoi le Sphairos et les éléments. Précisément, le philosophe d’Acragas appelle le Sphairos tout simplement theos . Pourtant, il appelle les éléments theoi dolichaiônes, alors qu’ils forment quatre masses séparées et avant qu’ils ne se mêlent pour constituer les « choses mortelles » ; tandis que, lorsqu’ils se mêlent et abandonnent la condition de pureté pour créer un composé, il les appelle daimones. D’autre part, dans les Purifications, les daimones sont les dieux tombés dans le monde : redevenir un dieu, c’est la destinée de l’homme, ou au moins l’objectif qu’Empédocle propose. Enfin, l’auteur soutient que les frgs. B131-134 (dont le dernier concerne la fameuse phrèn hierè ) pourraient provenir de l’Hymne à Apollon perdu. C’est ce que semble démontrer le fait qu’Empédocle suive dans ces fragments une ligne dogmatique à propos de la connaissance des dieux qui contraste avec la prudente gnoséologie suivie dans le Poème Physique et par la difference entre la théologie exposée dans ces fragments et le mythe eschatologique présenté dans les Purifications. The author starts by analyzing the relationship between Theos and Daimôn in the Physical Poem and in the Purifications . In the former poem it is the Sphairos and the elements which are called theoi . As a matter of fact, the Sphairos is called simply theos . The elements, instead, are called theoi dolichaiônes, when they are set in four separate masses and anyway before mingling up together in order to beget “mortal things”; whereas, when they mingle up, and pass from a pure condition into a compound, they are called daimones. On the other hand, in the Purifications it is the fallen gods who are called daimones : to become a god again is man’s destiny, or at least the aim proposed by Empedocles. Lastly, the author maintains that frgs. B131-134 (the last of which concerning the famous phrèn hierè ) might belong to the lost Hymn to Apollo — this is shown by the dogmatic approach to the knowledge of the gods, which is here taken by Empedocles, contrary to the cautious gnoseology defended in the Physical Poem ; and by the theology taught in those fragments, which is very different from the eschatological myth introduced in the Purifications.Cairn free access
language Français
format Article ou chapitre numérique
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description Résumé L’auteur analyse d’abord la relation entre Theos et Daimôn dans le Poème Physique et dans les Purifications . Dans le premier, Empédocle appelle theoi le Sphairos et les éléments. Précisément, le philosophe d’Acragas appelle le Sphairos tout simplement theos . Pourtant, il appelle les éléments theoi dolichaiônes, alors qu’ils forment quatre masses séparées et avant qu’ils ne se mêlent pour constituer les « choses mortelles » ; tandis que, lorsqu’ils se mêlent et abandonnent la condition de pureté pour créer un composé, il les appelle daimones. D’autre part, dans les Purifications, les daimones sont les dieux tombés dans le monde : redevenir un dieu, c’est la destinée de l’homme, ou au moins l’objectif qu’Empédocle propose. Enfin, l’auteur soutient que les frgs. B131-134 (dont le dernier concerne la fameuse phrèn hierè ) pourraient provenir de l’Hymne à Apollon perdu. C’est ce que semble démontrer le fait qu’Empédocle suive dans ces fragments une ligne dogmatique à propos de la connaissance des dieux qui contraste avec la prudente gnoséologie suivie dans le Poème Physique et par la difference entre la théologie exposée dans ces fragments et le mythe eschatologique présenté dans les Purifications.
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