Les occasionnalismes en France à l'âge classique.
À l’instar du « dualisme », de l’« harmonie préétablie » et du « parallélisme », l’« occasionnalisme » est souvent présenté comme une doctrine unifiée reportant toute puissance ou toute causalité en Dieu en en destituant du même coup les créatures. Cependant, des différences notables apparaissent...
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| Autore principale: | |
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| Natura: | Article ou chapitre numérique |
| Lingua: | Français |
| Pubblicazione: |
2006
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| Accesso online: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
| Riassunto: | À l’instar du « dualisme », de l’« harmonie préétablie » et du « parallélisme », l’« occasionnalisme » est souvent présenté comme une doctrine unifiée reportant
toute puissance ou toute causalité en Dieu en en destituant du même coup les créatures.
Cependant, des différences notables apparaissent entre les auteurs traditionnellement
rangés sous cette bannière. Comment distinguer alors ceux qui se contentent d’utiliser
des arguments répertoriés comme « occasionnalistes » et ceux qui manifestent une adhésion positive à cette doctrine ? Le cas d’Arnauld est à cet égard exemplaire. Car il
mobilise des arguments occasionnalistes ponctuels afin de prémunir la théorie cartésienne des rapports de l’âme et du corps de ses mauvaises interprétations possibles.
Peut-on alors le considérer comme partiellement occasionnaliste ou doit-on conclure à
un occasionnalisme stratégique et intéressé ? |
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