Possession et déplacement dans le paysage ethnique de Kuala Lumpur

Possession et déplacement dans le paysage ethnique de Kuala Lumpur

RésuméL’idéologie de développement de l’État malais trouve son expression concrète dans la capitale, Kuala Lumpur, dont le gouvernement a fait une ville qui est l’illustration urbaine du modernisme islamique. L’esthétique islamique et moderniste de la ville vise à créer un sujet national ethnique. C...

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Hovedforfatter: Willford, Andrew
Format: Article ou chapitre numérique
Sprog:Français
Udgivet: 2003
Online adgang:Accès Université d'Orléans et IFPM
Accès Université d'Orléans et IFPM
id cairn-RISS_175_0109
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spelling cairn-RISS_175_0109RISSRevue internationale des sciences sociales https://shs.cairn.info/revue-internationale-des-sciences-sociales-2003-1-page-109?lang=fr https://doi.org/10.3917/riss.175.0109 Possession et déplacement dans le paysage ethnique de Kuala Lumpur Willford, Andrew2003 fre Revue internationale des sciences sociales | 175 | 1 | 2003-03-01 | p. 109-119 | 0304-3037 RISS_17519 RésuméL’idéologie de développement de l’État malais trouve son expression concrète dans la capitale, Kuala Lumpur, dont le gouvernement a fait une ville qui est l’illustration urbaine du modernisme islamique. L’esthétique islamique et moderniste de la ville vise à créer un sujet national ethnique. Construire l’identité malaise-islamique en tant qu’identité moderne de la nation non seulement déplace la minorité tamoule culturellement, politiquement et dans l’espace, mais aussi favorise une ambivalence identitaire entre Malais et Tamouls qui est le signe d’un déplacement psychologique. Dans le présent article, j’avance que le fétiche de la modernité malaise-islamique rend étrange ce qui n’est pas moderne, comme le montre l’identité tamoule-hindoue et l’espace qui la produit. Les Tamouls nient le stigmate qui marque de plus en plus leur culture au sein de l’enclave urbaine en affirmant leur valeur spirituelle. J’utilise le revivalisme tamoul et l’investissement ethnique qu’il suppose pour analyser l’ambivalence de la résistance culturelle à partir des pratiques rituelles et des divisions qu’elles génèrent aux niveaux personnel et communautaire.Cairn free access
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description RésuméL’idéologie de développement de l’État malais trouve son expression concrète dans la capitale, Kuala Lumpur, dont le gouvernement a fait une ville qui est l’illustration urbaine du modernisme islamique. L’esthétique islamique et moderniste de la ville vise à créer un sujet national ethnique. Construire l’identité malaise-islamique en tant qu’identité moderne de la nation non seulement déplace la minorité tamoule culturellement, politiquement et dans l’espace, mais aussi favorise une ambivalence identitaire entre Malais et Tamouls qui est le signe d’un déplacement psychologique. Dans le présent article, j’avance que le fétiche de la modernité malaise-islamique rend étrange ce qui n’est pas moderne, comme le montre l’identité tamoule-hindoue et l’espace qui la produit. Les Tamouls nient le stigmate qui marque de plus en plus leur culture au sein de l’enclave urbaine en affirmant leur valeur spirituelle. J’utilise le revivalisme tamoul et l’investissement ethnique qu’il suppose pour analyser l’ambivalence de la résistance culturelle à partir des pratiques rituelles et des divisions qu’elles génèrent aux niveaux personnel et communautaire.
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