« Indigéniser, indianiser et spiritualiser » l'éducation ? Tout un programme…
RésuméEn rapprochant deux exemples différents, mais intimement liés, empruntés à l’Inde – l’introduction de l’astrologie comme savoir autochtone ou indigène dans les programmes universitaires et l’instruction scolaire chez les peuples autochtones –, l’auteur analyse les rapports entre les savoirs au...
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| Format: | Article ou chapitre numérique |
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| Veröffentlicht: |
2002
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| Online Zugang: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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cairn-RISS_173_0413RISSRevue internationale des sciences sociales https://shs.cairn.info/revue-internationale-des-sciences-sociales-2002-3-page-413?lang=fr https://doi.org/10.3917/riss.173.0413 « Indigéniser, indianiser et spiritualiser » l'éducation ? Tout un programme… Sundar, Nandini2002 fre Revue internationale des sciences sociales | 173 | 3 | 2002-09-01 | p. 413-424 | 0304-3037 RISS_17391 RésuméEn rapprochant deux exemples différents, mais intimement liés, empruntés à l’Inde – l’introduction de l’astrologie comme savoir autochtone ou indigène dans les programmes universitaires et l’instruction scolaire chez les peuples autochtones –, l’auteur analyse les rapports entre les savoirs autochtones et l’éducation formelle. Dans un cas comme dans l’autre, la valorisation d’un certain corps de savoir qualifié indigène ou autochtone et son incorporation dans un système formel (qui en certifie ensuite la nature de « savoir » légitime) reposent sur le rang dans la société et la puissance du groupe social qui revendique la qualité d’autochtone plus que sur la substance de ce savoir. Si l’astrologie védique s’est fait une place dans les programmes universitaires indiens, c’est parce que le groupe qui la défend, à savoir la droite hindoue, a réussi à se faire reconnaître cette « indigénité » et possède le pouvoir politique requis pour transmuer ses croyances en « savoir » homologué. En revanche, les peuples autochtones n’ayant pas su s’affirmer politiquement, leurs langues et leurs systèmes de connaissance demeurent marginaux. En dernière analyse, par conséquent, le savoir autochtone est une catégorie politique et contextuelle et non pas substantielle.Cairn free access |
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RésuméEn rapprochant deux exemples différents, mais intimement liés, empruntés à l’Inde – l’introduction de l’astrologie comme savoir autochtone ou indigène dans les programmes universitaires et l’instruction scolaire chez les peuples autochtones –, l’auteur analyse les rapports entre les savoirs autochtones et l’éducation formelle. Dans un cas comme dans l’autre, la valorisation d’un certain corps de savoir qualifié indigène ou autochtone et son incorporation dans un système formel (qui en certifie ensuite la nature de « savoir » légitime) reposent sur le rang dans la société et la puissance du groupe social qui revendique la qualité d’autochtone plus que sur la substance de ce savoir. Si l’astrologie védique s’est fait une place dans les programmes universitaires indiens, c’est parce que le groupe qui la défend, à savoir la droite hindoue, a réussi à se faire reconnaître cette « indigénité » et possède le pouvoir politique requis pour transmuer ses croyances en « savoir » homologué. En revanche, les peuples autochtones n’ayant pas su s’affirmer politiquement, leurs langues et leurs systèmes de connaissance demeurent marginaux. En dernière analyse, par conséquent, le savoir autochtone est une catégorie politique et contextuelle et non pas substantielle. |
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