Monolithic Religious Markets, Fragmented State Structures, and Islamic Fundamentalism among Iranians and across the Middle East and North Africa
En concevant le fondamentalisme comme une orientation vers la religion de chacun, cet article propose que l’intégrisme au niveau macro résulte de deux types de monopoles sur le marché religieux : (1) un monopole séculier imposé par l’État et (2) un monopole religieux aligné sur un État autoritaire...
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| 第一著者: | |
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| フォーマット: | Article ou chapitre numérique |
| 言語: | Français |
| 出版事項: |
2017
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| 主題: | |
| オンライン･アクセス: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
| 要約: | En concevant le fondamentalisme comme une orientation vers la religion
de chacun, cet article propose que l’intégrisme au niveau macro résulte
de deux types de monopoles sur le marché religieux : (1) un monopole
séculier imposé par l’État et (2) un monopole religieux aligné sur un État
autoritaire unifié, mais (3) il décline lorsqu’un monopole religieux est soutenu
par un régime fragmenté qui soutient une élite fractionnée. Les conditions
de l’après-indépendance (1919) : l’Égypte et l’Iran pré-révolutionnaire se
conforment aux premières d’entre elles, l’Arabie saoudite aux secondes, et
l’Iran post-révolutionnaire aux troisièmes. En testant ces propositions qui
utilisent des données transnationales provenant de quatorze pays du Moyen-Orient et d’Afrique du Nord, les résultats montrent que l'intégrisme est lié
(1) positivement à l’autoritarisme étatique, (2) positivement à la régulation
étatique de la religion, et (3) négativement aux élites fractionnées. Au niveau
micro, cet article montre que l’écart du fondamentalisme parmi les Iraniens
est connectée aux caractéristiques du régime islamique (religiosité, identité
islamique, confiance en la mosquée et dans les différentes institutions de
l’État, hostilité envers les « exogroupes » et l’Occident, dépendance au
régime, télévision contrôlée comme source de divertissment). Au-delà de
la religion et du régime, le fondamentalisme est négativement lié au statut
socio-économique, à la vie urbaine, au libéralisme et à l’accès à diverses
sources d’information, mais il est positivement lié à l’idée que l’économie
fonctionne au profit de tous les Iraniens. Les sunnites sont plus fondamentalistes, mais les Kurdes et les Lors le sont moins.
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