La farce comme véhicule de la pensée religieuse de Marguerite de Navarre. Le cas du Mallade

La farce comme véhicule de la pensée religieuse de Marguerite de Navarre. Le cas du Mallade

Au sein de la création dramatique de Marguerite de Navarre, la pièce non biblique Le Mallade (1534 ?-1535 ?) occupe une place de choix grâce à son usage original de l’esthétique de la farce comme véhicule de propagande évangélique. La pièce met en scène la conversion du personnage éponyme à la nouv...

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Dans:Réforme, Humanisme, Renaissance | 93 | 2 | 2021-11-25 | p. 79-97 | 1771-1347
Auteur principal: Duhl, Olga Anna
Format: Article ou chapitre numérique
Langue:Français
Publié: 2021
Accès en ligne:Accès Université d'Orléans et IFPM
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spelling cairn-RHREN_093_0079RHRENRéforme, Humanisme, Renaissance https://shs.cairn.info/revue-reforme-humanisme-renaissance-2021-2-page-79?lang=fr https://doi.org/10.3917/rhren.093.0079 La farce comme véhicule de la pensée religieuse de Marguerite de Navarre. Le cas du Mallade Duhl, Olga Anna2021 fre Réforme, Humanisme, Renaissance | 93 | 2 | 2021-11-25 | p. 79-97 | 1771-1347 RHREN_0932 Au sein de la création dramatique de Marguerite de Navarre, la pièce non biblique Le Mallade (1534 ?-1535 ?) occupe une place de choix grâce à son usage original de l’esthétique de la farce comme véhicule de propagande évangélique. La pièce met en scène la conversion du personnage éponyme à la nouvelle foi sous la forme d’une guérison spectaculaire due au sermon de la Chambrière, personnage-type féminin connu de la farce conjugale, y compris la tradition narrative. Si le discours thérapeutique de l’humble servante vise à tourner en ridicule tout à la fois le savoir populaire incarné par la Femme et la profession médicale représentée par le Medecin, faisant écho au théâtre protestant satirique de la première moitié du xvie siècle,elle donne également lieu à un débat sur les causes, le mécanisme psychique, ainsi que les implications sociales et religieuses de la conversion, transformation radicale de l’individu dont la célèbre conversiosubita de Jean Calvin permettra par la suite de mesurer toute l’ampleur. C’est en développant le rôle rhétorique et dramatique de la Chambrière, qu’elle représente dans la double posture de servante des hommes et de Dieu, que Marguerite parvient à mettre la farce au service de cette enquête.Within the dramatic output of Marguerite de Navarre, the non-Biblical play, Le Mallade (The Patient) (1534 ?-1535 ?) occupies a prominent place thanks to the original use of the aesthetics of the farce as a means for evangelical propaganda. The play stages the conversion of the eponymous character as a spectacular cure provided by the sermon of the Chambrière (the Chambermaid), a female character-type known from the conjugal farce, including the narrative tradition. If the therapeutical discourse of the humble servant is meant to target both popular science incarnated by the Femme (The Women and the Wife) and the medical profession represented by the Medecin (The Doctor), echoing the satirical Protestant theater of the first decades of the 16th century, however, it also generates a debate on the causes, the psychological mechanism, as well as the social and religious implications of such a radical transformation of the individual, the full impact of which would subsequently be revealed by Jean Calvin’s famous conversiosubita. It is by developing the rhetorical and dramatic role of the Chambriere who appears in the double posture as the servant of people and God, that Marguerite is able to turn the farce into a vehicle for this inquiry.Cairn free access
language Français
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