La violence de l'identification.
La violence de l’identification. Des Érinyes aux Euménides : l’identification à l’agresseur À partir de l’Œdipe originaire, l’identification à l’agresseur est conçue comme un carrefour des investissements narcissiques et objectaux. Elle coexiste avec l’angoisse de l’étranger et transforme la quanti...
Uloženo v:
| Hlavní autor: | |
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| Médium: | Article ou chapitre numérique |
| Jazyk: | Français |
| Vydáno: |
2009
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| On-line přístup: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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cairn-RFP_731_0135 |
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Œdipe originaire Angoisse de l’étranger Castration Identification à l’agresseur Perception Processus identificatoire Symbolisation Castration Fear of the other Fetishistic relation to the object Identification with the aggressor Identificatory process Perception Primary Œdipus complex Symbolisation Uncanny |
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Œdipe originaire Angoisse de l’étranger Castration Identification à l’agresseur Perception Processus identificatoire Symbolisation Castration Fear of the other Fetishistic relation to the object Identification with the aggressor Identificatory process Perception Primary Œdipus complex Symbolisation Uncanny Jouvenot, Christian La violence de l'identification. |
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Œdipe originaire Angoisse de l’étranger Castration Identification à l’agresseur Perception Processus identificatoire Symbolisation Castration Fear of the other Fetishistic relation to the object Identification with the aggressor Identificatory process Perception Primary Œdipus complex Symbolisation Uncanny |
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La violence de l’identification. Des Érinyes aux Euménides : l’identification à l’agresseur
À partir de l’Œdipe originaire, l’identification à
l’agresseur est conçue comme un carrefour des investissements narcissiques et
objectaux. Elle coexiste avec l’angoisse de l’étranger et transforme la
quantité en qualité, la violence en hostilité dans le processus
identificatoire. Quand l’attracteur œdipien exerce suffisamment son
pouvoir, elle participe à la première symbolisation, elle initie les fantasmes
originaires et les identifications secondaires. Quand la carence de la
séduction maternelle entrave la subjectivation, elle est identifiée à la
rencontre avec Méduse. État limite et psychose, deux exemples cliniques
montrent, d’une part, son impact dans l’inquiétante étrangeté d’un
ébranlement identitaire et, d’autre part, son investissement au bord de la
symbolisation dans la relation fétichique à l’objet. Enfin, chez les
Tragiques grecs, particulièrement dans l’Orestie d’Eschyle, déjà là,
cette identification est clairement représentée par les Érinyes. |
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cairn-RFP_731_0135RFPRevue française de psychanalyse https://shs.cairn.info/revue-francaise-de-psychanalyse-2009-1-page-135?lang=fr https://doi.org/10.3917/rfp.731.0135 La violence de l'identification. Jouvenot, Christian2009 Œdipe originaireAngoisse de l’étrangerCastrationIdentification à l’agresseurPerceptionProcessus identificatoireSymbolisationCastrationFear of the otherFetishistic relation to the objectIdentification with the aggressorIdentificatory processPerceptionPrimary Œdipus complexSymbolisationUncannyfre Revue française de psychanalyse | 73 | 1 | 2009-03-24 | p. 135-152 | 0035-2942 RFP_73127 La violence de l’identification. Des Érinyes aux Euménides : l’identification à l’agresseur À partir de l’Œdipe originaire, l’identification à l’agresseur est conçue comme un carrefour des investissements narcissiques et objectaux. Elle coexiste avec l’angoisse de l’étranger et transforme la quantité en qualité, la violence en hostilité dans le processus identificatoire. Quand l’attracteur œdipien exerce suffisamment son pouvoir, elle participe à la première symbolisation, elle initie les fantasmes originaires et les identifications secondaires. Quand la carence de la séduction maternelle entrave la subjectivation, elle est identifiée à la rencontre avec Méduse. État limite et psychose, deux exemples cliniques montrent, d’une part, son impact dans l’inquiétante étrangeté d’un ébranlement identitaire et, d’autre part, son investissement au bord de la symbolisation dans la relation fétichique à l’objet. Enfin, chez les Tragiques grecs, particulièrement dans l’Orestie d’Eschyle, déjà là, cette identification est clairement représentée par les Érinyes. The violence of identification. From the Erinyes to the Eumenides : identification with the aggressor With reference to the original Œdipus complex, the author puts forward the hypothesis that identification with the aggressor is situated at the crossroads between narcissistic and objectal cathexes. It essentially coexists with fear of the other and transforms quantity into quality and violence into hostility in the identificatory process. When Œdipal attraction exerts sufficient power, identification with the aggressor contributes to primary symbolisation and triggers primary phantasies and secondary identifications. When a failure in maternal seduction hinders subjectivisation, this form of identification can be characterised as an encounter with the figure of Medusa. The clinical examples of borderline states and psychosis reveal its role in an uncanny quality of destabilised identity and a cathexis that is situated on the frontier of symbolisation and qualifies a fetishistic relation to the object. The author concludes by suggesting that in the Greek Tragedies and particularly in Aeschylus’ Orestia, this form of identification is most clearly represented by the Erinyes. La violencia de la identificación. De las Erinias a las Euménides : la identificación con el agresor A partir del Edipo originario, la identificación con el agresor es concebida como encrucijada de cargas narcisistas y objetales. La misma convive con la angustia de lo extraño y transforma la cantidad en cualidad, la violencia en hostilidad en el proceso identificatorio. Cuando el atraedor edípico ejerce suficientemente su poder, ella participa en la primera simbolización, inicia las fantasías originarias y las identificaciones secundarias, Cuando la carencia de seducción materna frena la subjetivación, ella se identifica con el encuentro de Medusa. Estado límite y psicosis, son dos ejemplos clínicos que muestran, el impacto de la extraña preocupación de una sacudida identitaria, por un lado, y su carga al borde de la simbolización en una relación fetichista con el objeto, por el otro. Por último, en los Trágicos griegos, específicamente en La Orestiada de Esquilo, la identificación está nítidamente representada por las Erinias. Die Gewalt der Identifikation. Von den Erinnyen zu den Eumeniden : die Identifikation mit dem Angreifer Ausgehend von dem Ur-Ödipus wird die Identifikation mit dem Angreifer als ein Zusammentreffen von narzisstischen Besetzungen und Objektbesetzungen angesehen. Sie koexistiert mit der Angst vor dem Fremden (Achtmonatsangst) und wandelt im Laufe des Identifikationsprozesses die Quantität in Qualität und Gewalt in Feindseligkeit um. Wenn die ödipale Anziehungskraft mächtig genug ist, spielt sie bei der frühen Symbolisierung eine Rolle, regt die Urphantasien an und initiiert die sekundären Identifikationen. Wird allerdings die Subjektivation durch den Mangel an mütterlicher Verführung beeinträchtigt, so wird diese mit der Begegnung der Medusa gleichgesetzt. Die zwei klinischen Beispiele, Borderlinefälle und Psychosen, zeigen einerseits die Auswirkungen eines solchen Mangels, der als Identittätserschütterung mit dem Gefühl von etwas Unheimlichem erlebt wird, und andererseits seine Besetzung, ganz am Rande von Symbolisierung, in einer fetischistischen Beziehung zum Objekt. Schon in den Darstellungen der griechischen Tragiker, besonders in der Orestie von Aischylos, wird diese Art der Identifikation ganz klar durch die Erinnyen repräsentiert. La violenza dell’identificazione. Dalle Erinni alle Eumenidi : l’identificazione all’aggressore A partire dall’Edipo originario, l’identificazione all’aggressore è concepita come un incrocio tra gli investimenti narcisistici e oggettuali. Essa coabita con l’angoscia dell’estraneo e trasforma la quantità in qualità, la violenza in ostilità nel processo identificatorio. Quando l’attrattore edipico esercita sufficientemente il suo potere, essa partecipa alla prima simbolizzazione, inizia i fantasmi originari e le identificazioni secondarie. Quando la carenza della seduzione materna ostacola la soggettivazione, viene identificata all’incontro con la Medusa. Stato limite e psicosi, due esempi clinici mostrano, da un lato il suo impatto nel perturbante di un vacillamento identitario, e da un altro il suo investimento ai bordi della simbolizzazione nella relazione feticistica con l’oggetto. Infine, nella Tragedia greca, particolarmente nell’Orestea di Eschilo, quest’identificazione è già presente e chiaramente rappresentata dalle Erinni.Cairn free access |