De la poétique de l'amour à la dialectique homme-femme
Le Parcours de la reconnaissance se termine par l’évocation d’une « bienveillance » qui puisse être au plan originaire du lien social « la contrepartie pacifique de la lutte pour la reconnaissance ». Mais l’explicitation de cette tension entre lutte et bienveillance reste pour Ricœur un programme à...
Zapisane w:
| 1. autor: | |
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| Format: | Article ou chapitre numérique |
| Język: | Français |
| Wydane: |
2014
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| Dostęp online: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
| Streszczenie: | Le Parcours de la reconnaissance se termine par l’évocation d’une « bienveillance » qui puisse être au plan originaire du lien social « la contrepartie pacifique de la lutte pour la reconnaissance ». Mais l’explicitation de cette tension entre lutte et bienveillance reste pour Ricœur un programme à accomplir. Or l’anthropologie sociale de G. Fessard se situe à la hauteur des questions posées par Ricœur. Pour Fessard, c’est l’interférence constante des deux dialectiques sociales maître-esclave et homme-femme qui rend compte de la genèse du lien social et de la réalité historique. La lutte à mort, à la base de tous les rapports sociaux et fondatrice d’un rapport de domination, est en fait toujours travaillée de l’intérieur par la dialectique de la reconnaissance réciproque d’amour dont le rapport homme-femme est la figure. Là où Ricœur fait jouer à l’amour un rôle essentiellement poétique et méta-éthique de surabondance non institutionnel, Fessard s’aventure à penser une dialectique entre justice et charité qui est structurante de la création du lien social à tous les niveaux. La dialectique homme-femme est une manière de traduire en termes d’anthropologie sociale fondamentale le fonds de bienveillance de l’homme auquel Ricœur fait appel pour faire face au défi de Hobbes. Elle donne une origine dialectique à « l’amitié politique » et autorise à penser l’amplitude de la reconnaissance à divers échelons de la vie sociale et politique. |
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