Le Parvis des Gentils
RésuméLa notion néotestamentaire de diakonia a été mal interprétée, si bien qu’une relecture de cette notion à la lumière de l’avènement en Jésus Christ du règne du Messie attendu par Israël s’impose. Ajoutons que la diakonia a acquis une consistance théologique spécifique. Elle n’est pas le simpl...
Enregistré dans:
| Hovedforfatter: | |
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| Format: | Article ou chapitre numérique |
| Sprog: | Français |
| Udgivet: |
2012
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| Online adgang: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
| Summary: | RésuméLa notion néotestamentaire de diakonia a été mal interprétée, si bien qu’une relecture de cette notion à la lumière de l’avènement en Jésus Christ du règne du Messie attendu par Israël s’impose. Ajoutons que la diakonia a acquis une consistance théologique spécifique. Elle n’est pas le simple « service des tables » popularisé par la pratique pastorale. Selon Beyer, il s’agit d’un amour humble et diligent pour le prochain, spécialement le plus démuni. En Allemagne, l’Église a développé plusieurs institutions nouvelles sur la base de cette acception. La traduction de Collins crée une efflorescence de nouvelles significations (action salvifique, service eucharistique, serviteur souffrant, etc.). Plusieurs péricopes évangéliques sont à travailler : Mc 10, 41-45 ; Lc 22, 24-27 ; Jn 18, 33-37 et Mt 25. Diakonia ou diakonein désignent la mission du Christ en tant qu’il accomplit le service du Père. Il convient de reparcourir l’exercice du pouvoir en Israël tel que le rapporte l’Ancien Testament : le roi d’Israël est roi comme diakon. Le Jésus de Matthieu se situe évidemment dans la lignée davidique. Sa Passion représente une diaconie royale paradoxale. L’Église participe de la diaconie du Christ. Le texte du lavement des pieds en Jn 13 est, à cet égard, le texte de référence. C’est ici que se construit la synonymie entre diaconia et ministerium. Mt 25 fonde ce que nous appelons aujourd’hui l’option préférentielle pour les pauvres. |
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