Les destins croisés du maximum d’ophélimité et du maximum d’utilité chez Pareto
Alors que le critère de maximum d’ophélimité pour la collectivité introduit par Vilfredo Pareto dans son économie pure est relativement bien documenté, le maximum d’utilité de la collectivité qu’il développe dans son Traité de sociologie générale reste encore peu connu. Cet article vise à combler p...
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2024
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cairn-RESS_612_0037RESSRevue européenne des sciences sociales https://shs.cairn.info/revue-europeenne-des-sciences-sociales-2023-2-page-37?lang=fr Les destins croisés du maximum d’ophélimité et du maximum d’utilité chez Pareto Berthonnet, Irène2024 efficacitémaximum d’ophélimitémaximum d’utilitéoptimumPareto (Vilfredo)philosophie de l’histoireefficiencymaximum of ophelimitymaximum of utilityoptimumPareto (Vilfredo)philosophy of historyfre Revue européenne des sciences sociales | 61-2 | 2 | 2024-01-09 | p. 37-54 | 0048-8046 RESS_61221 Alors que le critère de maximum d’ophélimité pour la collectivité introduit par Vilfredo Pareto dans son économie pure est relativement bien documenté, le maximum d’utilité de la collectivité qu’il développe dans son Traité de sociologie générale reste encore peu connu. Cet article vise à combler partiellement ce manque, en montrant qu’il constitue un véritable symétrique au critère introduit en économie. Tandis que le critère de maximum d’ophélimité, présenté comme un critère purement positif, revêt en fait une portée normative, le maximum d’utilité est au contraire présenté comme un critère normatif mais doit plutôt être compris comme un critère descriptif. Le maximum d’utilité ne désigne pas tant une norme d’action qu’une description de ce que font effectivement les gouvernements : ils arbitrent entre différents états sociaux, favorisant ou défavorisant certaines catégories sociales. Pour bien comprendre la portée descriptive du maximum d’utilité, il importe de replacer la sociologie parétienne dans la trajectoire intellectuelle de Pareto, pour la comprendre plutôt comme une philosophie de l’histoire.While Vilfredo Pareto’s criterion of maximum ophelimity for the collectivity in his pure economics is relatively well documented, the maximum utility of the collectivity that he develops in his Trattato di sociologia generale remains little known. This article aims to partially fill this gap, by showing that it is truly symmetrical to the criterion introduced in economics. Whereas the criterion of maximum ophelimity, presented as a purely positive criterion, tends in fact to be normative, maximum utility is presented as a normative criterion, but should rather be understood as a descriptive criterion. Maximum utility is not so much a norm of action as a description of what governments actually do: they arbitrate between different social states, favoring or disfavoring certain social categories. To fully understand the descriptive range of maximum utility, it is important to place Paretian sociology in Pareto’s intellectual trajectory, to understand it more as a philosophy of history.Cairn restricted access |
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Alors que le critère de maximum d’ophélimité pour la collectivité introduit par Vilfredo Pareto dans son économie pure est relativement bien documenté, le maximum d’utilité de la collectivité qu’il développe dans son Traité de sociologie générale reste encore peu connu. Cet article vise à combler partiellement ce manque, en montrant qu’il constitue un véritable symétrique au critère introduit en économie. Tandis que le critère de maximum d’ophélimité, présenté comme un critère purement positif, revêt en fait une portée normative, le maximum d’utilité est au contraire présenté comme un critère normatif mais doit plutôt être compris comme un critère descriptif. Le maximum d’utilité ne désigne pas tant une norme d’action qu’une description de ce que font effectivement les gouvernements : ils arbitrent entre différents états sociaux, favorisant ou défavorisant certaines catégories sociales. Pour bien comprendre la portée descriptive du maximum d’utilité, il importe de replacer la sociologie parétienne dans la trajectoire intellectuelle de Pareto, pour la comprendre plutôt comme une philosophie de l’histoire. |
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