L'économie de l'affection et l'économie morale dans une perspective comparative : qu'avons-nous appris ?
On peut trouver à l’économie morale trois origines et en discuter des éléments de comparaison. La première, d’Asie du Sud-Est (James Scott, 1976), affirme principalement que le paysan manifeste un comportement économique spécifique centré sur la subsistance parce que, contrairement à l’entreprise...
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2007
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cairn-RDM_030_0161RDMRevue du MAUSS https://shs.cairn.info/revue-du-mauss-2007-2-page-161?lang=fr https://doi.org/10.3917/rdm.030.0161 L'économie de l'affection et l'économie morale dans une perspective comparative : qu'avons-nous appris ? Hyden, Goran2007 fre Revue du MAUSS | 30 | 2 | 2007-11-19 | p. 161-184 | 1247-4819 RDM_03062 On peut trouver à l’économie morale trois origines et en discuter des éléments de comparaison. La première, d’Asie du Sud-Est (James Scott, 1976), affirme principalement que le paysan manifeste un comportement économique spécifique centré sur la subsistance parce que, contrairement à l’entreprise capitaliste, il est à la fois une unité de consommation et une unité de production. La deuxième vient des pays industrialisés avec pour figure clé Karl Polanyi (1944) et son analyse de « la grande transformation » : la séparation de l’économie politique et de l’économie morale. Pour lui, avec l’industrialisation, l’économie n’est plus enchâssée dans le social ou le culturel, mais c’est plutôt le contraire. La troisième source d’économie morale est l’Afrique et spécialement la riche littérature produite par l’anthropologie économique et sociale sur les systèmes de parenté et les organisations sociales. Une tradition anthropologique française qui se focalise sur les modes de production et leurs conséquences sur la formation des valeurs : Meillassoux (1964,1975) et Coquery-Vidrovitch. Tandis que Kopytoff (1987), Berry (1993) et Peters (1994) mettent en question le caractère durable des institutions coutumières locales et à la place démontrent l’ingénuité avec laquelle les acteurs africains réinventent, renégocient et adaptent leurs valeurs pour gérer les défis de leur existence. Mais il y a lieu de considérer un concept complémentaire – l’économie de l’affection – pour mieux comprendre et analyser les choix et les comportements dans les pays où le capitalisme n’a pas encore pénétré la société et où la forme dominante de l’organisation économique et sociale est fondée sur les petites unités et la réciprocité en général. Malgré l’apparition des mécanismes de marché, les institutions et les comportements basés sur l’investissement dans les relations avec autrui continuent d’opérer.Moral economy may be originated from three sources with elements of comparisons between them to be discussed. First, a South East Asia source (James Scott, 1976) states that any peasant has a specific behaviour centred on subsistence because, conversely to the case of a capitalist enterprise, he is both a producer and a consumer. Second, from the industrialised countries, the key character is Karl Polanyi (1947) and his analysis of the Great Transformation dividing political economy from moral economy. According to him economy is no longer embedded in the social and the cultural but the opposite is true. The third source is Africa and the abundant literature from economic and social anthropology about kinship systems and the social organisations from them. A French anthropological tradition focuses on modes of production and their consequences on the process of value formation : Meillassoux (1964, 1975) and Coquery-Vidrovitch. Whereas, Kopytoff (1987), Berry (1993) and Peters (1994) question the sustainability of local traditional institutions and instead show the ingenuity with which African actors invent anew, discuss and adapt the values to deal with the challenge of their lives. But it is relevant to consider a complementary concept – « the economics« the economicsthe economics of affection » – for a better understanding and analysing the choices and » – for a better understanding and analysing the choices and for a better understanding and analysing the choices and behaviours in countries where capitalism is not pervasive in the whole society, up to now, and where the dominant form of organisation is based on small units and general reciprocity. Despite the emergence of market mechanisms, behaviours and institutions based on investments in relationships with others are still in operation.Cairn free access |
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On peut trouver à l’économie morale trois origines et en discuter des éléments de comparaison. La première, d’Asie du Sud-Est (James Scott, 1976),
affirme principalement que le paysan manifeste un comportement économique
spécifique centré sur la subsistance parce que, contrairement à l’entreprise
capitaliste, il est à la fois une unité de consommation et une unité de production. La deuxième vient des pays industrialisés avec pour figure clé Karl
Polanyi (1944) et son analyse de « la grande transformation » : la séparation
de l’économie politique et de l’économie morale. Pour lui, avec l’industrialisation, l’économie n’est plus enchâssée dans le social ou le culturel, mais
c’est plutôt le contraire. La troisième source d’économie morale est l’Afrique
et spécialement la riche littérature produite par l’anthropologie économique et
sociale sur les systèmes de parenté et les organisations sociales. Une tradition
anthropologique française qui se focalise sur les modes de production et
leurs conséquences sur la formation des valeurs : Meillassoux (1964,1975)
et Coquery-Vidrovitch. Tandis que Kopytoff (1987), Berry (1993) et Peters
(1994) mettent en question le caractère durable des institutions coutumières
locales et à la place démontrent l’ingénuité avec laquelle les acteurs africains
réinventent, renégocient et adaptent leurs valeurs pour gérer les défis de leur
existence.
Mais il y a lieu de considérer un concept complémentaire – l’économie de
l’affection – pour mieux comprendre et analyser les choix et les comportements dans les pays où le capitalisme n’a pas encore pénétré la société et où
la forme dominante de l’organisation économique et sociale est fondée sur les
petites unités et la réciprocité en général. Malgré l’apparition des mécanismes
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