« Ces choses qui ne se font pas ». Le relativisme inconséquent de Philippe Descola, qui est aussi le nôtre

« Ces choses qui ne se font pas ». Le relativisme inconséquent de Philippe Descola, qui est aussi le nôtre

L’inconséquence de nous autres Modernes tient au fait que nous sommes généralement attachés à des principes moraux opposés et incompatibles entre eux. Nous sommes tout à la fois respectueux de la pluralité des cultures humaines et attachés à la défense de principes universels que nous refusons de...

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Dades bibliogràfiques
Autor principal: Terestchenko, Michel
Format: Article ou chapitre numérique
Idioma:Français
Publicat: 2023
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id cairn-RDM1_060_0025
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spelling cairn-RDM1_060_0025RDM1Revue du MAUSS https://shs.cairn.info/revue-du-mauss1-2022-2-page-25?lang=fr https://doi.org/10.3917/rdm1.060.0025 « Ces choses qui ne se font pas ». Le relativisme inconséquent de Philippe Descola, qui est aussi le nôtre Terestchenko, Michel2023 fre Revue du MAUSS | 60 | 2 | 2023-01-03 | p. 25-32 | 1247-4819 RDM1_06039 L’inconséquence de nous autres Modernes tient au fait que nous sommes généralement attachés à des principes moraux opposés et incompatibles entre eux. Nous sommes tout à la fois respectueux de la pluralité des cultures humaines et attachés à la défense de principes universels que nous refusons de ramener au seul contexte de la culture occidentale. Une illustration remarquable de cette position inconséquente est l’expérience que fit l’anthropologue Philippe Descola lors de son séjour parmi les Achuar d’Amazonie. Confronté à certaines pratiques sociales que sa conscience répugnait, il sut trouver des stratégies habiles d’évitement, une ruse à laquelle il ne put, cependant, avoir recours face à la violence faite aux femmes, parce que ce sont là « des choses qui ne se font pas ». Bien que l’anthropologue ne s’explique guère sur les raisons profondes de sa protestation, et qui vont bien au-delà de sa propre personne, le récit qu’il en fait nous invite à réfléchir sur notre attitude morale face à l’altérité, faite de contradictions normatives qui sont, en réalité, le propre de notre condition humaine dans sa finitude irréductible. The inconsistency of us Moderns is due to the fact that we are generally attached to opposing and mutually incompatible moral principles. We are both respectful of the plurality of human cultures and attached to the defense of universal principles which we refuse to reduce to the sole context of Western culture. A remarkable illustration of this inconsistent position is the experience of the anthropologist Philippe Descola during his stay among the Achuar of Amazonia. Confronted with certain social practices which his conscience refused to accept, he knew how to find skilful strategies of avoidance, a ruse to which he could not, however, have recourse in the face of violence against women, because these are «things which cannot be done». Although the anthropologist does not deepen the reasons of his protest, which go well beyond his own person, the account he gives here invites us to reflect on our moral attitude in the face of otherness, made of normative contradictions which are, in reality, the essence of our human condition in its irreducible finitude. Cairn free access
language Français
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description L’inconséquence de nous autres Modernes tient au fait que nous sommes généralement attachés à des principes moraux opposés et incompatibles entre eux. Nous sommes tout à la fois respectueux de la pluralité des cultures humaines et attachés à la défense de principes universels que nous refusons de ramener au seul contexte de la culture occidentale. Une illustration remarquable de cette position inconséquente est l’expérience que fit l’anthropologue Philippe Descola lors de son séjour parmi les Achuar d’Amazonie. Confronté à certaines pratiques sociales que sa conscience répugnait, il sut trouver des stratégies habiles d’évitement, une ruse à laquelle il ne put, cependant, avoir recours face à la violence faite aux femmes, parce que ce sont là « des choses qui ne se font pas ». Bien que l’anthropologue ne s’explique guère sur les raisons profondes de sa protestation, et qui vont bien au-delà de sa propre personne, le récit qu’il en fait nous invite à réfléchir sur notre attitude morale face à l’altérité, faite de contradictions normatives qui sont, en réalité, le propre de notre condition humaine dans sa finitude irréductible.
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