Fonction structurante de l’invidia
En suivant les différentes traductions d’un passage des Confessions (livre ier, section vii) de saint Augustin que Lacan a proposées au cours de ses séminaires, nous essayerons de montrer comment il passe de la jalousie, de la haine jalouse, à la véritable envie, qu’il nous invite à distinguer de...
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2018
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cairn-RCCPCL_017_0061RCCPCLRevue des Collèges de Clinique psychanalytique du Champ Lacanien https://shs.cairn.info/revue-des-colleges-de-clinique-psychanalytique-du-champ-lacanien-2018-1-page-61?lang=fr https://doi.org/10.3917/rccpcl.017.0061 Fonction structurante de l’invidia Gilet-Le Bon, Stéphanie2018 fonction du regard dans l’enviefrustrationjalouissancepassion jalousefre Revue des Collèges de Clinique psychanalytique du Champ Lacanien | 17 | 1 | 2018-03-26 | p. 61-66 | 2101-6429 RCCPCL_01743 En suivant les différentes traductions d’un passage des Confessions (livre ier, section vii) de saint Augustin que Lacan a proposées au cours de ses séminaires, nous essayerons de montrer comment il passe de la jalousie, de la haine jalouse, à la véritable envie, qu’il nous invite à distinguer de la jalousie. Et c’est dans le séminaire Encore (1973), que, de cette fameuse confession, Lacan nous fera entendre que la haine jalouse teintée de jouissance ( jalouissance) saisie par saint Augustin dans le regard du « petit bonhomme », notion un peu « boiteuse » à laquelle on en reste dans la psychanalyse, n’est pas « la haine solide qui s’adresse à l’être de quelqu’un ». Ainsi rate-t-on, avec cette notion, l’accès au problème de la jouissance, l’accès au réel qui est l’affaire de la psychanalyse.Cairn restricted access |
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En suivant les différentes traductions d’un passage des Confessions (livre ier, section vii) de saint Augustin que Lacan a proposées au cours de ses séminaires, nous essayerons de montrer comment il passe de la jalousie, de la haine jalouse, à la véritable envie, qu’il nous invite à distinguer de la jalousie. Et c’est dans le séminaire Encore (1973), que, de cette fameuse confession, Lacan nous fera entendre que la haine jalouse teintée de jouissance ( jalouissance) saisie par saint Augustin dans le regard du « petit bonhomme », notion un peu « boiteuse » à laquelle on en reste dans la psychanalyse, n’est pas « la haine solide qui s’adresse à l’être de quelqu’un ». Ainsi rate-t-on, avec cette notion, l’accès au problème de la jouissance, l’accès au réel qui est l’affaire de la psychanalyse. |
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Gilet-Le Bon, Stéphanie |
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