La crise de la substance et de la causalité : des petits écarts cartésiens au grand écart occasionaliste
Descartes a écrit le Monde ou Traité de la Lumière dont la deuxième partie s intitule L Homme, il n a jamais écrit de Traité de l Homme . L unité structurelle du traité de 1633 s opère par le schème de la flamme qui se rapporte aussi bien au premier élément le Feu qu au cœur, organe de fermentation...
שמור ב:
| מחבר ראשי: | |
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| פורמט: | Livre numérique |
| שפה: | Français |
| יצא לאור: |
Paris :
CNRS Éditions
2020.
Paris : CNRS éds. 2020. Marseille : OpenEdition |
| נושאים: | |
| גישה מקוונת: | Ressource accessible en libre accès Accès Université d'Orléans et IFPM ; Accès complet au document dans sa version HTML. Pas d'accès aux autres formats (PDF, Epub). |
| הערה: |
Description d'après la consultation, 2020-11-23 Titre provenant de la page de titre du document électronique La pagination de l'édition imprimée correspondante est de : 216 p. OpenEdition Books (freemium) |
| Autres localisations: | Voir dans le Sudoc |
| Edition sous un autre format: | • La crise de la substance et de la causalité, des petits écarts cartésiens au grand écart occasionaliste, Véronique Le Ru, Paris, CNRS éds., 2003, 1 volume (216 p.), CNRS philosophie, 2-271-06194-6 |
| סיכום: | Descartes a écrit le Monde ou Traité de la Lumière dont la deuxième partie s intitule L Homme, il n a jamais écrit de Traité de l Homme . L unité structurelle du traité de 1633 s opère par le schème de la flamme qui se rapporte aussi bien au premier élément le Feu qu au cœur, organe de fermentation ou de feu sans lumière. Lire Descartes par le biais essentiel de la flamme et de la lumière, tel est le propos de cet ouvrage. La lumière est-elle mouvement, action ou inclination à se mouvoir ? L hésitation cartésienne engendre un questionnement sur la force mouvante. Si le mouvement n est qu un mode du corps mû, d où vient la force mouvante ? Quel est son support substantiel ? Et qu appelle-t-on substance ? Le problème de la force mouvante redouble quand on le rapporte à l interaction de l esprit et du corps. L esprit est-il la cause des mouvements dits volontaires du corps ? Le corps est-il la cause de ce que sent l esprit ? Descartes répond que l esprit est la cause déterminante et non efficiente des mouvements dits volontaires et que le corps donne occasion à l esprit de sentir. Certains cartésiens vont plus loin : l esprit n est que la cause occasionnelle des mouvements volontaires et, réciproquement, le corps n est que la cause occasionnelle de ce que sent l esprit. Le corps et l esprit ne sont que des occasions pour Dieu d exercer sa puissance, cause totale et unique de tous les mouvements du corps et de toutes les impressions de l esprit. L objet de ce livre est de montrer que Descartes a provoqué, par certains écarts conceptuels, une véritable crise de la causalité et de la substance, manifeste dans l occasionalisme mais dont on voit encore les traces dans l Encyclopédie de Diderot et de d Alembert. |
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| תאור פריט: | Description d'après la consultation, 2020-11-23 Titre provenant de la page de titre du document électronique La pagination de l'édition imprimée correspondante est de : 216 p. OpenEdition Books (freemium) |
| פורמט: | Navigateur Web |
| ביבליוגרפיה: | Bibliogr. Notes bibliogr. Index |
| ISBN: | 9782271127884 |
| גישה: | L'accès complet au document est ouvert à tous dans sa version HTML. L'accès aux autres formats (PDF, Epub ) est réservé aux usagers des établissements qui en ont fait l'acquisition. |