La jouissance de la liberté et du pouvoir des femmes : Sur les traces d’Isabelle Eberhardt dans Le Siècle des Sauterelles (1992) de Malika Mokeddem

La jouissance de la liberté et du pouvoir des femmes : Sur les traces d’Isabelle Eberhardt dans Le Siècle des Sauterelles (1992) de Malika Mokeddem

Cet article met en évidence l’apparition de la figure voyageuse d’Isabelle Eberhardt dans Le Siècle des sauterelles (1992) de Malika Mokeddem, en même temps que le regard que porte cette dernière sur la place de la femme dans le désert algérien et la façon dont elle négocie la liberté de ses héroïne...

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Detalhes bibliográficos
Publicado no:URI:https://journals.openedition.org/viatica,
Autor principal: Zarzi, Amina
Formato: Article ou chapitre numérique
Idioma:Français
Publicado em: Viatica 2024
Assuntos:
Eberhardt (Isabelle)
nomadisme
Mokeddem (Malika)
littérature postcoloniale
Sahara algérien
Algerian Sahara
Nomadism
postcolonial literature
Acesso em linha:Accès Université d'Orléans et IFPM
Accès Université d'Orléans et IFPM
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collection OpenEdition Journal
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Zarzi, Amina
La jouissance de la liberté et du pouvoir des femmes : Sur les traces d’Isabelle Eberhardt dans Le Siècle des Sauterelles (1992) de Malika Mokeddem
description Cet article met en évidence l’apparition de la figure voyageuse d’Isabelle Eberhardt dans Le Siècle des sauterelles (1992) de Malika Mokeddem, en même temps que le regard que porte cette dernière sur la place de la femme dans le désert algérien et la façon dont elle négocie la liberté de ses héroïnes à travers le personnage non conformiste d’Isabelle Eberhardt. Cette étude montre comment Mokeddem est entrée en dialogue avec Eberhardt pour sauver ses héroïnes du régime patriarcal et donner sens à leur religion musulmane et à leur nomadisme. Si le Sahara algérien a été l’espace de prédilection d’Eberhardt, où son identité a pu se déployer, il ne l’est pas moins pour les héroïnes de Mokeddem. Ses textes nous permettent de conclure que l’expérience du désert, appréciée par les touristes et les voyageurs, n’est pas forcément bénéfique aux femmes autochtones, qui subissent un confinement traditionnel, au milieu d’espaces censés être immenses et libérateurs.
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