Ni gladiateur, ni spectateur
Anne de Sales aborde cet essai sur l'origine des croyances à partir de l'anthropologie sociale, la discipline à laquelle Albert Piette s'adosse —c'est-à-dire à laquelle il s'appuie tout en lui tournant le dos—pour refonder une discipline anthropologique distincte, qui n'...
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| 出版年: | URI:https://journals.openedition.org/theoremes, |
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| フォーマット: | Article ou chapitre numérique |
| 言語: | Français |
| 出版事項: |
ThéoRèmes
2014
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| オンライン･アクセス: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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openedition-oai:revues.org:theoremes_504 https://doi.org/10.4000/theoremes.504 urn:doi:10.4000/theoremes.504 fr https://journals.openedition.org/theoremes/504 2014-03-04T01:00:00Z info:eu-repo/semantics/openAccess review info:eu-repo/semantics/review urn:handle:20.500.13089/lgbr https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ Ni gladiateur, ni spectateur ThéoRèmes Association de la revue ThéoRèmes info:eu-repo/semantics/reference/issn/1664-0136 URI:https://journals.openedition.org/theoremes de Sales, Anne Anne de Sales aborde cet essai sur l'origine des croyances à partir de l'anthropologie sociale, la discipline à laquelle Albert Piette s'adosse —c'est-à-dire à laquelle il s'appuie tout en lui tournant le dos—pour refonder une discipline anthropologique distincte, qui n'est plus ni sociale ni culturelle, mais qui prend pour objet l'individu dans sa singularité et sa spécificité d'être humain. Cette spécificité résiderait pour une large part dans la capacité d'Homo Sapiens à croire des choses incroyables, à accepter le "flou cognitif". Cette hypothèse permet à l'auteur d'attirer l'attention sur les variations des modes de présence des humains au monde, toujours plus ou moins engagés dans les situations qu'ils vivent. Une telle approche a des conséquences méthodologiques innovantes pour une observation plus fine et surtout plus réaliste des êtres humains en situation. Les efforts de l'auteur pour tourner le dos à la sociologie et à l'ethnologie n'entravent en rien le bon usage que ces disciplines peuvent faire de sa réflexion. Anne de Sales approaches this essay on the origin of beliefs from the perspective of social anthropology, the discipline behind Albert Piette’s discipline —that is to say, on which he leans while turning his back to it – in order to construct a different anthropology: one that is neither social nor cultural, but that focuses on the individual in his or her singularity and specificity as a human being. This specificity resides largely in the ability of Homo sapiens to believe incredible things and to accept a "cognitive fuzziness". This assumption allows the author to draw attention to the various degrees to which human beings are present in the world, always more or less involved in the situations in which they are living. Such an approach has innovative methodological consequences for finer and, above all, more realistic observations of human beings in particular situations. The author's efforts to turn his back on sociology and ethnology do not, however, prevent these disciplines from making good use of his thinking. |
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Français |
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Anne de Sales aborde cet essai sur l'origine des croyances à partir de l'anthropologie sociale, la discipline à laquelle Albert Piette s'adosse —c'est-à-dire à laquelle il s'appuie tout en lui tournant le dos—pour refonder une discipline anthropologique distincte, qui n'est plus ni sociale ni culturelle, mais qui prend pour objet l'individu dans sa singularité et sa spécificité d'être humain. Cette spécificité résiderait pour une large part dans la capacité d'Homo Sapiens à croire des choses incroyables, à accepter le "flou cognitif". Cette hypothèse permet à l'auteur d'attirer l'attention sur les variations des modes de présence des humains au monde, toujours plus ou moins engagés dans les situations qu'ils vivent. Une telle approche a des conséquences méthodologiques innovantes pour une observation plus fine et surtout plus réaliste des êtres humains en situation. Les efforts de l'auteur pour tourner le dos à la sociologie et à l'ethnologie n'entravent en rien le bon usage que ces disciplines peuvent faire de sa réflexion. |
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