Le chant des hyènes tristes. Essai sur les rites funéraires des Meru du Kenya et des peuples apparentés
Un refus délibéré d'enterrer les cadavres et deux modes très différents de traitement des défunts caractérisent les rituels funéraires meru. Le corps d'un grand-parent est l'objet de soins particuliers que lui prodiguent ses fils et ses petits-enfants alors que celui de tout autre déf...
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| 言語: | Français |
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Systèmes de pensée en Afrique noire
2013
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openedition-oai:revues.org:span_1258 https://doi.org/10.4000/span.1258 urn:doi:10.4000/span.1258 fr https://journals.openedition.org/span/1258 2013-11-15T01:00:00Z info:eu-repo/semantics/openAccess article info:eu-repo/semantics/article urn:handle:20.500.13089/kvvh All rights reserved Le chant des hyènes tristes. Essai sur les rites funéraires des Meru du Kenya et des peuples apparentés Systèmes de pensée en Afrique noire École pratique des hautes études. Sciences humaines info:eu-repo/semantics/reference/issn/2268-1558 info:eu-repo/semantics/reference/issn/0294-7080 URI:https://journals.openedition.org/span Peatrik, Anne-Marie brousse Enterrement hyènes cycle de vie classe d'âge forest Burial hyena life cycle age-grade Kenya Un refus délibéré d'enterrer les cadavres et deux modes très différents de traitement des défunts caractérisent les rituels funéraires meru. Le corps d'un grand-parent est l'objet de soins particuliers que lui prodiguent ses fils et ses petits-enfants alors que celui de tout autre défunt est jugé dangereux et ne peut être manipulé que par le mwenjî, être marginal, qui le dépose en brousse à la disposition des hyènes. Ce dispositif peut être lu comme l'expression d'un système social fondé sur des classes générationnelles et des échelons d'âge où sont valorisés les individus qui parviennent à franchir toutes les étapes du cycle de vie. Celui qui meurt sans être devenu grand-parent est considéré comme un être « inachevé » et, à ce titre, il menace les processus vitaux en cours. Les conceptions meru, qui ne comportent aucune idée de vie post mortem et d'ancestralisation, sont rapprochées de celles des Maasai et des Kikuyu dont les cultures présentent nombre de traits communs avec celle des Meru. The deliberate refusal to bury corpses and two quite different ways of treating the deceased characterize Meru funeral ceremonies. Whereas a grandparent's body receives special handling from sons and grandsons, the corpse of anyone else is thought to be dangerous: the only person who can handle it is the mwenjî, a « marginal », who places it in the bush for hyenas. This can be interpreted as a manifestation of a social system that, based on generational classes and age-grades, gives special importance to those persons who live through all stages of the life-cycle. Anyone who dies without becoming a grandparent is thought to be « incomplete » and is, for this reason, a threat. Meru conceptions, which refer neither to an afterlife nor « ancestralization », are similar to those of the Maasai and Kikuyu, whose cultures share many traits with the Meru's. |
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Un refus délibéré d'enterrer les cadavres et deux modes très différents de traitement des défunts caractérisent les rituels funéraires meru. Le corps d'un grand-parent est l'objet de soins particuliers que lui prodiguent ses fils et ses petits-enfants alors que celui de tout autre défunt est jugé dangereux et ne peut être manipulé que par le mwenjî, être marginal, qui le dépose en brousse à la disposition des hyènes. Ce dispositif peut être lu comme l'expression d'un système social fondé sur des classes générationnelles et des échelons d'âge où sont valorisés les individus qui parviennent à franchir toutes les étapes du cycle de vie. Celui qui meurt sans être devenu grand-parent est considéré comme un être « inachevé » et, à ce titre, il menace les processus vitaux en cours. Les conceptions meru, qui ne comportent aucune idée de vie post mortem et d'ancestralisation, sont rapprochées de celles des Maasai et des Kikuyu dont les cultures présentent nombre de traits communs avec celle des Meru. |
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