תצוגת צוות: La critique de l’esse intentionale par Guillaume d’Ockham

La critique de l’esse intentionale par Guillaume d’Ockham

Brentano dans son introduction des objets in-existants affirme qu’il s’est inspiré de thèses médiévales et on considère généralement qu’il se réfère aux thèses scotistes. En fait l’intentio a été l’objet d’intenses débats du milieu du XIIIe au milieu du XIVe siècle. On se propose ici d’en donner une...

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הוצא לאור ב:	URI:https://journals.openedition.org/methodos,
מחבר ראשי:	Celeyrette, Jean
פורמט:	Article ou chapitre numérique
שפה:	Français
יצא לאור:	Methodos 2014
נושאים:	Thomas d’Aquin Brentano objet in-existant intentio species objet de l’intellection Duns Scot acte d’intellection Guillaume d’Ockham in-existent object object of intellection Thomas of Aquinas act of intellection William of Ockham
גישה מקוונת:	Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM

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description	Brentano dans son introduction des objets in-existants affirme qu’il s’est inspiré de thèses médiévales et on considère généralement qu’il se réfère aux thèses scotistes. En fait l’intentio a été l’objet d’intenses débats du milieu du XIIIe au milieu du XIVe siècle. On se propose ici d’en donner une idée à partir de la critique la plus radicale de la notion d’esse intentionale par Guillaume d’Ockham. Pour cela on commence par rappeler les principales thèses qui font intervenir des intentiones avec un certain type d’existence, des species dans les processus de perception et d’aperception, et l’objet de l’intellection avant de présenter leur réfutation par Ockham. On montre que si cette réfutation est tout de suite radicale pour les species, elle retient pour l’intellection certains aspects de la solution scotiste. Ockham est alors conduit, dans un premier temps, à considérer l’objet de l’intellection comme une entité, un fictum ayant un mode d’être propre, un esse objectivum. Mais comme il se met par là en contradiction avec l’argument d’économie qu’il invoque systématiquement par ailleurs, celui-ci est retourné contre lui par certains de ses adversaires. Si bien que dans un second temps il considère l’acte de l’intellection comme signe de la chose intelligée et refuse toute existence à quelqu’objet de l’intellection qui serait autre que la chose.
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