Messianicité structurelle et temps messianique
Dans le cadre de la réflexion sur l’héritage philosophique des messianismes, Jacques Derrida pense la « messianicité » comme structure universelle et quasi a priori de l’expérience, tandis que Gérard Bensussan, en croisant l’œuvre derridienne, appelle « temps messianique » l’événement interruptif qu...
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| 第一著者: | |
| フォーマット: | Article ou chapitre numérique |
| 言語: | Français |
| 出版事項: |
Les Cahiers philosophiques de Strasbourg
2018
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| オンライン･アクセス: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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openedition-oai:revues.org:cps_486 https://doi.org/10.4000/cps.486 urn:doi:10.4000/cps.486 fr https://journals.openedition.org/cps/486 2018-12-04T01:00:00Z info:eu-repo/semantics/openAccess article info:eu-repo/semantics/article urn:handle:20.500.13089/ehma https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/ Messianicité structurelle et temps messianique Les Cahiers philosophiques de Strasbourg Presses universitaires de Strasbourg info:eu-repo/semantics/reference/issn/2648-6334 info:eu-repo/semantics/reference/issn/1254-5740 URI:https://journals.openedition.org/cps Geraci, Silvia Dans le cadre de la réflexion sur l’héritage philosophique des messianismes, Jacques Derrida pense la « messianicité » comme structure universelle et quasi a priori de l’expérience, tandis que Gérard Bensussan, en croisant l’œuvre derridienne, appelle « temps messianique » l’événement interruptif qui met en cause le devenir historique. Tous deux accordent un rôle majeur à la tradition juive, au-delà de toute appartenance religieuse et au-delà d’une simple sécularisation, encore qu’avec bien des différences. La lecture de cette question chez les deux philosophes entend reconstruire le dialogue entre leurs positions respectives. Elle montre en fin de compte que la réflexion de Derrida s’achève sur une indécision apparente au sujet du rapport entre messianicité et messianismes, tandis que Bensussan signale cette aporie et indique la nécessité de situer le temps messianique au-delà dans la tradition du messianisme juif. Within the reflection on the philosophical heritage of messianisms, Jacques Derrida thinks “messianicity” as a universal and quasi a priori structure of the experience, while Gérard Bensussan, crossing Derrida’s work, calls “messianic time” the event as interruption of history. Both grant a major role to the Jewish tradition, beyond every religious confession and beyond a simple secularization, but some differences remain between their positions. The reading of this question along the work of the two philosophers aims to analyze these differences. It shows that Derrida’s reflection ends on an apparent indecision about the relation between messianicity and messianisms, while Bensussan points out this aporia and shows the necessity to put the messianic time at the same time beyond and inside the Jewish messianism’s tradition. |
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OpenEdition Journal |
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Dans le cadre de la réflexion sur l’héritage philosophique des messianismes, Jacques Derrida pense la « messianicité » comme structure universelle et quasi a priori de l’expérience, tandis que Gérard Bensussan, en croisant l’œuvre derridienne, appelle « temps messianique » l’événement interruptif qui met en cause le devenir historique. Tous deux accordent un rôle majeur à la tradition juive, au-delà de toute appartenance religieuse et au-delà d’une simple sécularisation, encore qu’avec bien des différences. La lecture de cette question chez les deux philosophes entend reconstruire le dialogue entre leurs positions respectives. Elle montre en fin de compte que la réflexion de Derrida s’achève sur une indécision apparente au sujet du rapport entre messianicité et messianismes, tandis que Bensussan signale cette aporie et indique la nécessité de situer le temps messianique au-delà dans la tradition du messianisme juif. |
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