La laïcité
Dans le contexte de l’Europe, la laïcité comme protection contre l’ingérence de la religion dans les affaires de l’État apparaît comme un thème crucial dans des temps relativement récents. Pour comprendre la genèse du problème, nous revenons rapidement sur les événements qui ont caractéris...
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2026
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cairn-TOP_166_0145TOPTopique https://shs.cairn.info/revue-topique-2026-1-page-145?lang=fr https://doi.org/10.3917/top.166.0145 La laïcité Guerra, Giovanni2026 éthiquegarants métasociauxhistoire de l’Égliselaïcitéethicshistory of the Churchmetasocial guarantorssecularismfre Topique | 166 | 1 | 2026-01-20 | p. 145-152 | 0040-9375 TOP_16649 Dans le contexte de l’Europe, la laïcité comme protection contre l’ingérence de la religion dans les affaires de l’État apparaît comme un thème crucial dans des temps relativement récents. Pour comprendre la genèse du problème, nous revenons rapidement sur les événements qui ont caractérisé la relation entre l’État et l’Église chrétienne dès les premiers siècles de l’ère chrétienne. De l’Empire romain qui reconnaît et donne une légitimité à la religion chrétienne, à l’inversion de la relation dès le Ve siècle au point que plus tard ce sera le pape à légitimer les empereurs du Saint Empire Romain. La relation des deux pouvoirs est complexe et conflictuelle et se désagrège progressivement sans pour autant perdre sa valeur symbolique jusqu’aux révolutions américaine et française qui mettent fin à toute interaction, définissant l’État et l’Église comme deux domaines autonomes et indépendants. Le pouvoir de l’État est désacralisé et n’a pas besoin d’une source légitimant externe : la laïcité est un pilier fondamental des sociétés démocratiques. Cependant, dans ce cadre largement accepté, on peut trouver au moins deux points problématiques. Tout d’abord, la complexité de nos sociétés multiethniques et multireligieuses. Il existe en effet des religions pour lesquelles il n’y a pas de réelle distinction entre l’État et la religion. Deuxièmement, l’éthique ou les éthiques d’inspiration religieuse – ainsi que les idéologies – font partie inextricablement de la vie politique. Par le biais des principes moraux et des idéologies, la religion rentre inévitablement dans l’arène politique et la laïcité n’apparaît pas comme un métacadre à l’abri de tout bouleversement possible. In the European context, secularism as a protection against the interference of religion in the affairs of the state has emerged as a crucial theme in relatively recent times. To understand the genesis of the problem, we take a brief look back at the events that have characterized the relationship between the state and the Christian Church since the early centuries of the Christian era. From the Roman Empire, which recognized and gave legitimacy to Christianity, to the inversion of the relationship from the fifth century onward, to the point where the Pope would later legitimize the emperors of the Holy Roman Empire. The relationship between the two powers is complex and conflictual, and gradually disintegrated without however losing its symbolic value, until the American and French revolutions put an end to all interactions, defining the state and the Church as two autonomous and independent domains. State power is desacralized and needs no external legitimizing source: Secularism is a fundamental pillar of democratic societies. However, within this widely accepted framework, there are at least two problem areas. First, the complexity of our multiethnic and multireligious societies. In some religions, there is no real distinction between state and religion. Second, ethics or religiously inspired ethics–as well as ideologies–are an inextricable part of political life. Through moral principles and ideologies, religion inevitably enters the political arena, and secularism does not appear to be a metaframework immune to any possible upheaval. Cairn restricted access |
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Dans le contexte de l’Europe, la laïcité comme protection contre l’ingérence de la religion dans les affaires de l’État apparaît comme un thème crucial dans des temps relativement récents. Pour comprendre la genèse du problème, nous revenons rapidement sur les événements qui ont caractérisé la relation entre l’État et l’Église chrétienne dès les premiers siècles de l’ère chrétienne. De l’Empire romain qui reconnaît et donne une légitimité à la religion chrétienne, à l’inversion de la relation dès le Ve siècle au point que plus tard ce sera le pape à légitimer les empereurs du Saint Empire Romain. La relation des deux pouvoirs est complexe et conflictuelle et se désagrège progressivement sans pour autant perdre sa valeur symbolique jusqu’aux révolutions américaine et française qui mettent fin à toute interaction, définissant l’État et l’Église comme deux domaines autonomes et indépendants. Le pouvoir de l’État est désacralisé et n’a pas besoin d’une source légitimant externe : la laïcité est un pilier fondamental des sociétés démocratiques. Cependant, dans ce cadre largement accepté, on peut trouver au moins deux points problématiques. Tout d’abord, la complexité de nos sociétés multiethniques et multireligieuses. Il existe en effet des religions pour lesquelles il n’y a pas de réelle distinction entre l’État et la religion. Deuxièmement, l’éthique ou les éthiques d’inspiration religieuse – ainsi que les idéologies – font partie inextricablement de la vie politique. Par le biais des principes moraux et des idéologies, la religion rentre inévitablement dans l’arène politique et la laïcité n’apparaît pas comme un métacadre à l’abri de tout bouleversement possible.
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