Caïn et Abel.
Dans un langage qui lui est propre, le récit biblique de Caïn et Abel nous invite à penser la question du mal à partir du mythe fondateur du fratricide originaire. En suivant pas à pas le texte, on voit se déployer une tragédie dont les actes nous sont connus. Ce qui intéresse l’analyste, qui a é...
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| Formato: | Article ou chapitre numérique |
| Idioma: | Français |
| Publicado: |
2005
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| Acceso en liña: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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cairn-TOP_092_0045TOPTopique https://shs.cairn.info/revue-topique-2005-3-page-45?lang=fr https://doi.org/10.3917/top.092.0045 Caïn et Abel. Isnard-Davezac, Nathalène2005 AltéritéCaïn et AbelFrère mortMeurtreNarcissismeResponsabilitéCain and AbelDead BrotherMurderNarcissismOthernessResponsibilityfre Topique | 92 | 3 | 2005-09-01 | p. 45-57 | 0040-9375 TOP_09241 Dans un langage qui lui est propre, le récit biblique de Caïn et Abel nous invite à penser la question du mal à partir du mythe fondateur du fratricide originaire. En suivant pas à pas le texte, on voit se déployer une tragédie dont les actes nous sont connus. Ce qui intéresse l’analyste, qui a évidemment lu Totem et Tabou, c’est de saisir ce que la Bible nous dit de différent en nous proposant sa vision de la haine fratricide et du meurtre et de leur transformation en progrès culturel. Si, par la lecture qui en est faite ici, le meurtre du frère semble avoir été nécessaire pour pousser l’individu, et au-delà, l’ensemble des humains, à la reconnaissance du frère comme autre, et à la reconnaissance du lien d’appartenance avec cet autre comme « frère en condition humaine », la Bible nous dit aussi que ce « travail de culture » a aussi un versant plus sombre : Caïn s’est construit comme sujet, il a édifié une ville, il a jeté les bases d’une vie sociétale à partir de sa propre destructivité, et sur le cadavre d’Abel... Cain and Abel. Hating One’s Brother Expressed in its own specific Biblical language, the story of Cain and Abel allows us to reflect on the question of evil as illustrated by the founding myth of original fratricide. If we follow the story step by step, we bear witness to a steadily unfolding tragedy in which we are already familiar with the main events. What is interesting for the psychoanalyst here, who has necessarily already read Totem and Taboo, is where what the Bible has to say about the story differs in its portrayal of brotherly hatred and murder and the cultural progress that is born from this. In this article we will see how murdering the brother seems to have been necessary for the individual, and all mankind, to recognise the brother as Other and thus to be able to recognise the bond with this Other as a ‘fellow brother of the human condition.’Yet the Bible also shows us how this ‘cultural progress’also has a darker side to it – Cain becomes a subject, builds a town and establishes the bases for life in society from out of his own destructiveness and over Abel’s dead body... Cairn free access |
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Altérité Caïn et Abel Frère mort Meurtre Narcissisme Responsabilité Cain and Abel Dead Brother Murder Narcissism Otherness Responsibility |
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intéresse l’analyste, qui a évidemment lu Totem et Tabou, c’est de saisir ce que la Bible nous
dit de différent en nous proposant sa vision de la haine fratricide et du meurtre et de leur
transformation en progrès culturel. Si, par la lecture qui en est faite ici, le meurtre du frère
semble avoir été nécessaire pour pousser l’individu, et au-delà, l’ensemble des humains, à
la reconnaissance du frère comme autre, et à la reconnaissance du lien d’appartenance avec
cet autre comme « frère en condition humaine », la Bible nous dit aussi que ce « travail de
culture » a aussi un versant plus sombre : Caïn s’est construit comme sujet, il a édifié une
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