Bulletin d'histoire et de théologie comparées
RésuméLa réception de Kierkegaard en France marque les années 1930-1960. Contemporaine de l’introduction de Heidegger, Jaspers et Barth et de l’approfondissement de la connaissance de Hegel, elle concourt à l’éclosion des philosophies de l’existence en France. Nous l’étudions en fonction de la notio...
Guardat en:
| Autor principal: | |
|---|---|
| Format: | Article ou chapitre numérique |
| Idioma: | Français |
| Publicat: |
2005
|
| Accés en línia: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
| Sumari: | RésuméLa réception de Kierkegaard en France marque les années 1930-1960. Contemporaine de l’introduction de Heidegger, Jaspers et Barth et de l’approfondissement de la connaissance de Hegel, elle concourt à l’éclosion des philosophies de l’existence en France. Nous l’étudions en fonction de la notion de transferts culturels. Dans les années trente, elle repose sur un milieu étroit. Kierkegaard incarne une figure de modernité philosophique et religieuse. En le commentant, Jean Wahl et Léon Chestov constituent une grammaire de l’existence. Après guerre, l’existentialisme triomphe sous les auspices de Sartre et Merleau-Ponty et Kierkegaard est consacré « père de l’existentialisme ». Les penseurs chrétiens en font le rempart de l’athéisme ; les autres le laïcisent : l’angoisse l’emporte sur le « devant Dieu ». |
|---|