L'apologétique de Ferdinand Brunetière et le positivisme : un bricolage idéologique « généreux et accueillant »

L'apologétique de Ferdinand Brunetière et le positivisme : un bricolage idéologique « généreux et accueillant »

RésuméEn taxant le travail apologétique de Ferdinand Brunetière d’« accueillant et généreux», le théologien Edgar Janssens reprenait, en des termes moins dévalorisants, l’idée développée par Charles Maurras selon laquelle les constructions théoriques du directeur de la Revue des Deux Mondes étaient...

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Hlavní autor: Loué, Thomas
Médium: Article ou chapitre numérique
Jazyk:Français
Vydáno: 2003
On-line přístup:Accès Université d'Orléans et IFPM
Accès Université d'Orléans et IFPM
id cairn-RSPT_871_0101
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spelling cairn-RSPT_871_0101RSPTRevue des sciences philosophiques et théologiques https://shs.cairn.info/revue-des-sciences-philosophiques-et-theologiques-2003-1-page-101?lang=fr https://doi.org/10.3917/rspt.871.0101 L'apologétique de Ferdinand Brunetière et le positivisme : un bricolage idéologique « généreux et accueillant » Loué, Thomas2003 fre Revue des sciences philosophiques et théologiques | 87 | 1 | 2003-03-01 | p. 101-126 | 0035-2209 RSPT_87186 RésuméEn taxant le travail apologétique de Ferdinand Brunetière d’« accueillant et généreux», le théologien Edgar Janssens reprenait, en des termes moins dévalorisants, l’idée développée par Charles Maurras selon laquelle les constructions théoriques du directeur de la Revue des Deux Mondes étaient intellectuellement des plus fragiles. Du reste, la grande majorité des philosophes et théologiens qui évaluèrent l’apologétique de Brunetière restèrent dubitatifs devant cette tentative de convoquer la philosophie d’Auguste Comte pour la défense du catholicisme. Pourtant, Brunetière s’insérait dans un mouvement plus vaste de rapprochement de certains courants intellectuels catholiques avec le positivisme dans les années 1890-1900. Des deux aspects essentiels de cette apologétique, l’un épistémologique et l’autre sociologique, c’est le premier qui suscita pour l’essentiel les réserves des intellectuels catholiques. En effet, en pleine crise moderniste, il était difficile, comme le faisait Brunetière, de mettre en avant une théorie relativiste de la connaissance et de baser les conditions de possibilité de la science sur l’Inconnaissable de Spencer. Mais la logique de Brunetière n’était pas celle des théologiens. Sa stratégie d’occupation de l’espace public, les modalités de sa gestion des polémiques ne pouvaient s’éloigner d’un certain nombre de références communes avec ceux-là mêmes qu’il entendait combattre.The Apologetic of Ferdinand Brunetière and Positivism : a « generous and welcoming » ideological patchworkWhen the theologian Edgar Janssens called Ferdinand Brunetière’s work of apologetics « welcoming and generous », he was referring, in less depreciating words, to Charles Maurras’ idea that the theoretical constructions of the editor of the « Revue des deux mondes» were intellectually fragile. Besides, the vast majority of philosophers and theologians who assessed Brunetière’s apologetics wondered at his attempt to defend Catholicism by calling on Auguste Comte’s philosophy. Yet Brunetière was part of a larger movement bringing some catholic intellectual trends closer to the positivism of the years 1890-1900. Between the two essential aspects of this apologetics, one epistemological and the other sociological, the catholic intellectuals had reservations about the former. In the middle of the modernist crisis, it was indeed difficult to put forward, as did Brunetière, a relativist theory of knowledge and to base the conditions of scientific possibility on Spencer’s Unknowable. Brunetière’s logic was different from that of the theologians’. His strategy of occupation of the public scene and his methods of dealing with controversies were not too far removed from those references he had in common with the very people he opposed.Cairn free access
language Français
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description RésuméEn taxant le travail apologétique de Ferdinand Brunetière d’« accueillant et généreux», le théologien Edgar Janssens reprenait, en des termes moins dévalorisants, l’idée développée par Charles Maurras selon laquelle les constructions théoriques du directeur de la Revue des Deux Mondes étaient intellectuellement des plus fragiles. Du reste, la grande majorité des philosophes et théologiens qui évaluèrent l’apologétique de Brunetière restèrent dubitatifs devant cette tentative de convoquer la philosophie d’Auguste Comte pour la défense du catholicisme. Pourtant, Brunetière s’insérait dans un mouvement plus vaste de rapprochement de certains courants intellectuels catholiques avec le positivisme dans les années 1890-1900. Des deux aspects essentiels de cette apologétique, l’un épistémologique et l’autre sociologique, c’est le premier qui suscita pour l’essentiel les réserves des intellectuels catholiques. En effet, en pleine crise moderniste, il était difficile, comme le faisait Brunetière, de mettre en avant une théorie relativiste de la connaissance et de baser les conditions de possibilité de la science sur l’Inconnaissable de Spencer. Mais la logique de Brunetière n’était pas celle des théologiens. Sa stratégie d’occupation de l’espace public, les modalités de sa gestion des polémiques ne pouvaient s’éloigner d’un certain nombre de références communes avec ceux-là mêmes qu’il entendait combattre.
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