Bulletin de patrologie
On tente ici de prendre l’idée d’expérience pour fil conducteur de tout l’itinéraire intellectuel de Bergson. Parti d’une expérience intérieure de la liberté massivement opposée à toute spatialisation objective, le philosophe ne tarde pas à s’engager dans l’exploration d’une expérience plus dialec...
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| Format: | Article ou chapitre numérique |
| Sprache: | Français |
| Veröffentlicht: |
2016
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| Online Zugang: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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cairn-RSPT_1003_0459 |
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cairn-RSPT_1003_0459RSPTRevue des sciences philosophiques et théologiques https://shs.cairn.info/revue-des-sciences-philosophiques-et-theologiques-2016-3-page-459?lang=fr https://doi.org/10.3917/rspt.1003.0459 Bulletin de patrologie Cassin, Matthieu2016 fre Revue des sciences philosophiques et théologiques | 100 | 3 | 2016-10-26 | p. 459-516 | 0035-2209 RSPT_100338 On tente ici de prendre l’idée d’expérience pour fil conducteur de tout l’itinéraire intellectuel de Bergson. Parti d’une expérience intérieure de la liberté massivement opposée à toute spatialisation objective, le philosophe ne tarde pas à s’engager dans l’exploration d’une expérience plus dialectique, où la réalité humaine s’éprouve à l’intersection mouvante de l’extension et du recueillement, de la perception et du souvenir. Ce qui le conduit à transposer ces tensions anthropologiques au plan d’une expérience plus universelle : l’élasticité de la durée se révélant inhérente au tout d’une création où l’élan de la vie ne va pas sans les retombées de la matière. Vient alors un temps de transition et d’attente, où la visée métaphysique d’une expérience intégrale s’éprouve confrontée aux expériences différenciées de la science et de l’art, de la morale et de la religion. À terme, la pensée accepte de se mettre à l’écoute d’une expérience (mystique) éminente dont elle s’efforce de dégager la signification raisonnable pour l’humanité, son histoire et sa vocation. Cet « empirisme vrai » peut sans doute encore être repris et prolongé autrement aujourd’hui. An attempt is made here to see experience as the narrative thread unifying Bergson's entire intellectual itinerary. The philosopher begins with an inner experience of freedom which is solidly opposed to any objective spatialization. He rapidly moves on, determined to explore a more dialectical experience, one whose human reality is tested at the never-stationary intersection of outward and inward focus, of perception and memory. This leads him to transpose these anthropological tensions into a more universal key: the elasticity of time underlies all of creation, where the momentum of life is nonetheless subject to the implications of matter. Thereafter comes a time of transiition and waiting,where the metaphysical target of a universal experience finds itself at odds with the differentiated experiences of science and art, of morality and religion. In the end, the thought process allows itself to be open to an overpowering (mystical) experience, and it seeks to uncover the meaning of this experience which is relevant to humanity, to its history, and to its vocation. Today, this "true empiricism" could doubtless be take up again and taken in other directions. Cairn free access |
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Français |
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On tente ici de prendre l’idée d’expérience pour fil conducteur de tout l’itinéraire intellectuel de Bergson. Parti d’une expérience intérieure de la liberté massivement opposée à toute spatialisation objective, le philosophe ne tarde pas à s’engager dans l’exploration d’une expérience plus dialectique, où la réalité humaine s’éprouve à l’intersection mouvante de l’extension et du recueillement, de la perception et du souvenir. Ce qui le conduit à transposer ces tensions anthropologiques au plan d’une expérience plus universelle : l’élasticité de la durée se révélant inhérente au tout d’une création où l’élan de la vie ne va pas sans les retombées de la matière. Vient alors un temps de transition et d’attente, où la visée métaphysique d’une expérience intégrale s’éprouve confrontée aux expériences différenciées de la science et de l’art, de la morale et de la religion. À terme, la pensée accepte de se mettre à l’écoute d’une expérience (mystique) éminente dont elle s’efforce de dégager la signification raisonnable pour l’humanité, son histoire et sa vocation. Cet « empirisme vrai » peut sans doute encore être repris et prolongé autrement aujourd’hui.
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