L’autre Prométhée : Nature, culture et technique dans l’Esthétique de Hegel
Hegel utilise le mythe de Prométhée pour penser la différence anthropologique entre les êtres humains et les autres animaux, mais son interprétation s’avère profondément originale. En se fondant notamment sur le Protagoras de Platon, il remarque que, si Prométhée donne aux hommes la technique, qui...
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| Lenguaje: | Français |
| Publicado: |
2024
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| Acceso en línea: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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cairn-RPHI_242_0215RPHIRevue philosophique de la France et de l'étranger https://shs.cairn.info/revue-philosophique-2024-2-page-215?lang=fr https://doi.org/10.3917/rphi.242.0215 L’autre Prométhée : Nature, culture et technique dans l’Esthétique de Hegel Vuillerod, Jean-Baptiste2024 cultureHegelnaturepolitiqueProméthéetechniquecultureHegelnaturepoliticsPrometheustechnologyfre Revue philosophique de la France et de l'étranger | 149 | 2 | 2024-04-30 | p. 215-232 | 0035-3833 RPHI_24233 Hegel utilise le mythe de Prométhée pour penser la différence anthropologique entre les êtres humains et les autres animaux, mais son interprétation s’avère profondément originale. En se fondant notamment sur le Protagoras de Platon, il remarque que, si Prométhée donne aux hommes la technique, qui les distingue des autres animaux, il ne leur fournit par la politique. L’accession au domaine de la culture est alors ambiguë et incomplète : le don de Prométhée permet aux hommes de subvenir à leurs besoins, mais ne rend pas encore possible les institutions juridiques et politiques de la vie en commun. Cette insuffisance témoigne de la nécessité d’encadrer la technique par la politique, mais elle apporte aussi un enseignement majeur : l’être humain ne relève jamais intégralement du monde de la culture, il ne saurait s’affranchir complètement du monde naturel. Se dessine ainsi un autre prométhéisme qui rappelle le primat de la politique sur la technique et qui resitue l’homme par-delà ou en deçà le grand partage entre nature et culture.Hegel resorts to the myth of Prometheus in order to elaborate the anthropological difference existing between human beings and other animals, but his interpretation turns out to be thoroughly original. Drawing in particular on Plato’s Protagoras, Hegel remarks that, although Prometheus gives human technology, which distinguishes him from other animals, he does not provide him with politics. The access to the realm of culture is therefore ambiguous and incomplete: Prometheus’ gift enables human to meet his own needs, but does not yet make possible the legal and political institutions of collective life. This inadequacy testifies to the need for politics to rule over technology, but it also teaches us a major lesson about human beings: they are never entirely within the realm of culture, nor can they completely free themselves from the natural world. A different kind of Prometheism is thus emerging, one that reiterates the primacy of politics over technology, and that places human above or below the great divide between nature and culture.Cairn restricted access |
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Hegel utilise le mythe de Prométhée pour penser la différence anthropologique entre les êtres humains et les autres animaux, mais son interprétation s’avère profondément originale. En se fondant notamment sur le Protagoras de Platon, il remarque que, si Prométhée donne aux hommes la technique, qui les distingue des autres animaux, il ne leur fournit par la politique. L’accession au domaine de la culture est alors ambiguë et incomplète : le don de Prométhée permet aux hommes de subvenir à leurs besoins, mais ne rend pas encore possible les institutions juridiques et politiques de la vie en commun. Cette insuffisance témoigne de la nécessité d’encadrer la technique par la politique, mais elle apporte aussi un enseignement majeur : l’être humain ne relève jamais intégralement du monde de la culture, il ne saurait s’affranchir complètement du monde naturel. Se dessine ainsi un autre prométhéisme qui rappelle le primat de la politique sur la technique et qui resitue l’homme par-delà ou en deçà le grand partage entre nature et culture. |
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Vuillerod, Jean-Baptiste |
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