L’accueil de l’absolu avant Levinas, Averroès ?

L’accueil de l’absolu avant Levinas, Averroès ?

Dans son Grand Commentaire du traité De l’âme d’Aristote, Averroès récuse la position d’Alexandre d’Aphrodise sur la pensée de l’Absolu. Il lui reproche de soutenir que l’âme humaine, en dépit de sa finitude, puisse penser les réalités séparées, incorruptibles par essence. L’intellect se conforman...

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Autore principale: Brenet, Jean-Baptiste
Natura: Article ou chapitre numérique
Lingua:Français
Pubblicazione: 2023
Accesso online:Accès Université d'Orléans et IFPM
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spelling cairn-RPHI_241_0089RPHIRevue philosophique de la France et de l'étranger https://shs.cairn.info/revue-philosophique-2024-1-page-89?lang=fr https://doi.org/10.3917/rphi.241.0089 L’accueil de l’absolu avant Levinas, Averroès ? Brenet, Jean-Baptiste2023 fre Revue philosophique de la France et de l'étranger | 149 | 1 | 2023-12-01 | p. 89-104 | 0035-3833 RPHI_24128 Dans son Grand Commentaire du traité De l’âme d’Aristote, Averroès récuse la position d’Alexandre d’Aphrodise sur la pensée de l’Absolu. Il lui reproche de soutenir que l’âme humaine, en dépit de sa finitude, puisse penser les réalités séparées, incorruptibles par essence. L’intellect se conformant à l’intelligible dans l’acte d’intellection, cela demanderait en effet de concevoir une absurde transmutation du fini en infini. À ses yeux, par conséquent, le système d’Alexandre s’effondre ; à moins de postuler, dit le Commentateur, une sorte d’accueil de l’Absolu qui ne soit pas une réception et déroge ainsi au processus de l’assimilation formelle. Cette perspective révolutionnaire viendrait rompre le cadre de la psychologie aristotélicienne. Averroès n’en veut pas, mais, au détour de sa critique, il ouvre une possibilité conceptuelle qui sera celle, en partie, de la pensée contemporaine. On le suggère avec l’exemple d’Emmanuel Levinas.In his Long Commentary on Aristotle’s treatise On the Soul, Averroes challenges the position of Alexander of Aphrodisias on the notion of the Absolute. He criticizes him for maintaining that the human soul, despite its finitude, can conceive of separate substances, incorruptible by nature. The Intellect, conforming to the intelligible in the act of intellection, that would indeed require the conception of an absurd transmutation of the finite into the infinite. In his eyes, therefore, the Alexandrian system is collapsing; unless we postulate, says the Commentator, a kind of reception of the Absolute which is not a reception and thus derogates from the process of formal assimilation. This revolutionary perspective would break the framework of Aristotelian psychology. Averroes is not seeking this, but in the course of his critiques he opens up a conceptual possibility which will be that, in part, of contemporary thought. This is suggested with the example of E. Levinas.Cairn restricted access
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