Une réalité sans nom : l’impardon

Une réalité sans nom : l’impardon

De Hannah Arendt à Jean-Luc Marion en passant par Jankélévitch, Levinas, Derrida et Ricœur, la question du pardon est devenue celle de l’impardonnable, autrement dit celle de la possibilité de pardonner ce qui, parce qu’il ne peut être pardonné, requiert seul le pardon. Aucun d’eux n’a employé le...

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1. Verfasser: Perrin, Christophe
Format: Article ou chapitre numérique
Sprache:Français
Veröffentlicht: 2017
Online Zugang:Accès Université d'Orléans et IFPM
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id cairn-RPHI_172_0159
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spelling cairn-RPHI_172_0159RPHIRevue philosophique de la France et de l'étranger https://shs.cairn.info/revue-philosophique-2017-2-page-159?lang=fr https://doi.org/10.3917/rphi.172.0159 Une réalité sans nom : l’impardon Perrin, Christophe2017 fre Revue philosophique de la France et de l'étranger | 142 | 2 | 2017-04-20 | p. 159-174 | 0035-3833 RPHI_1727 De Hannah Arendt à Jean-Luc Marion en passant par Jankélévitch, Levinas, Derrida et Ricœur, la question du pardon est devenue celle de l’impardonnable, autrement dit celle de la possibilité de pardonner ce qui, parce qu’il ne peut être pardonné, requiert seul le pardon. Aucun d’eux n’a employé le mot impardon alors que tous ont ratifié ce qu’il désigne, chacun affirmant finalement de l’impardonnable. Mais il faut s’interroger sur la possibilité de l’impardonnable lui-même, si l’on considère que ce n’est pas parce qu’il y a de l’impardonnable qu’il y a de l’impardon, mais parce qu’il y a de l’impardon qu’il y a de l’impardonnable. On peut tenter alors de réduire l’impardonnable à l’impardonné, jusqu’à devoir distinguer l’impardon du non-pardon. From Hannah Arendt to Jean-Luc Marion, including Jankélévitch, Levinas, Derrida or Ricœur, the question of forgiveness has become that of the unforgivable, i.e that of the possibility of forgiving that which, because it cannot be forgiven, indeed requires forgiveness. None of these authors have used the word unforgiveness, even though they all have acknowledged the existence of what it refers to, each one of them eventually claiming that there were things that were unforgivable. But one will have to question the possibility of the unforgivable itself, if one assumes that it is not because the unforgivable exists that unforgiveness does, but because unforgiveness exists that the unforgivable does. One might then try to reduce the unforgivable to the unforgiven, so much so that one would have to distinguish between unforgiveness and non-forgiveness. Cairn free access
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description De Hannah Arendt à Jean-Luc Marion en passant par Jankélévitch, Levinas, Derrida et Ricœur, la question du pardon est devenue celle de l’impardonnable, autrement dit celle de la possibilité de pardonner ce qui, parce qu’il ne peut être pardonné, requiert seul le pardon. Aucun d’eux n’a employé le mot impardon alors que tous ont ratifié ce qu’il désigne, chacun affirmant finalement de l’impardonnable. Mais il faut s’interroger sur la possibilité de l’impardonnable lui-même, si l’on considère que ce n’est pas parce qu’il y a de l’impardonnable qu’il y a de l’impardon, mais parce qu’il y a de l’impardon qu’il y a de l’impardonnable. On peut tenter alors de réduire l’impardonnable à l’impardonné, jusqu’à devoir distinguer l’impardon du non-pardon.
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