Joseph Duponcheele, Les paraboles qui parlent de Dieu. Essai d’exégèse fiduciale et trinitaire, Paris, Le Cerf, coll. « Théologies », 2010, 375 p., 32 €

Joseph Duponcheele, Les paraboles qui parlent de Dieu. Essai d’exégèse fiduciale et trinitaire, Paris, Le Cerf, coll. « Théologies », 2010, 375 p., 32 €

RésuméPour que la liberté s’établisse à un autre niveau que celui des choses régies par la nécessité causale, il faut le niveau de l’âme. Mais la liberté n’est possible qu’accompagnée de multiples illusions. Or, l’amour est l’acte du sujet de l’âme : il s’offre totalement à l’autre en renversant rad...

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Opis bibliograficzny
1. autor: Dubray, Jean
Format: Article ou chapitre numérique
Język:Français
Wydane: 2011
Dostęp online:Accès Université d'Orléans et IFPM
Accès Université d'Orléans et IFPM
id cairn-RPHI_113_0405b
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spelling cairn-RPHI_113_0405bRPHIRevue philosophique de la France et de l'étranger https://shs.cairn.info/revue-philosophique-2011-3-page-405b?lang=fr https://doi.org/10.3917/rphi.113.0405b Joseph Duponcheele, Les paraboles qui parlent de Dieu. Essai d’exégèse fiduciale et trinitaire, Paris, Le Cerf, coll. « Théologies », 2010, 375 p., 32 € Dubray, Jean2011 fre Revue philosophique de la France et de l'étranger | 136 | 3 | 2011-08-29 | p. 405b-409b | 0035-3833 RPHI_11377 RésuméPour que la liberté s’établisse à un autre niveau que celui des choses régies par la nécessité causale, il faut le niveau de l’âme. Mais la liberté n’est possible qu’accompagnée de multiples illusions. Or, l’amour est l’acte du sujet de l’âme : il s’offre totalement à l’autre en renversant radicalement son principe de fondation qui est l’autocentration (la phénoménalisation de toute chose sur le soi). Par conséquent, l’amour se situe aux confins imprenables de la possibilité d’illusions qui accompagnent la liberté. De plus, l’amour est toujours menacé par la possibilité masquée de l’autosatisfaction (« pour l’autre » afin de se satisfaire soi-même). Cependant, cette double suspicion d’illusion n’anéantit pas la possibilité de l’amour. L’amour, qui est encore plus difficile que la liberté, reste possible comme ce qui est caché et à condition d’être caché.So that freedom may rests itself on another level than that of things governed by causal necessity, one needs necessarily to refer to the level of the soul. But freedom is possible only accompanied with multiple illusions. Now love is the act of the subject of the soul: it offers itself totally to the other one by knocking down radically his principle of foundation which is the self-centeredness (the phenomenalization of anything on the self). Consequently love is situated in the impregnable borders of the possibility of illusions which go along freedom. Furthermore, love is always threatened by the masked possibility of self-satisfaction (« for the other one » to be satisfied oneself). However this double suspicion of illusion does not annihilate the possibility of love. Love, which is even more difficult than freedom, remains liable as what is hidden and on the condition of its being hidden.Cairn free access
language Français
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description RésuméPour que la liberté s’établisse à un autre niveau que celui des choses régies par la nécessité causale, il faut le niveau de l’âme. Mais la liberté n’est possible qu’accompagnée de multiples illusions. Or, l’amour est l’acte du sujet de l’âme : il s’offre totalement à l’autre en renversant radicalement son principe de fondation qui est l’autocentration (la phénoménalisation de toute chose sur le soi). Par conséquent, l’amour se situe aux confins imprenables de la possibilité d’illusions qui accompagnent la liberté. De plus, l’amour est toujours menacé par la possibilité masquée de l’autosatisfaction (« pour l’autre » afin de se satisfaire soi-même). Cependant, cette double suspicion d’illusion n’anéantit pas la possibilité de l’amour. L’amour, qui est encore plus difficile que la liberté, reste possible comme ce qui est caché et à condition d’être caché.
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