Anne-Marie Lecoq, La leçon de peinture du duc de Bourgogne. Fénelon, Poussin et l’enfance perdue, Paris, Le Passage, 2003, 208 p., 25 E.
La rame et le couteau : la question de l’Autre chez Levinas En rupture avec la philosophie contemporaine, Levinas est conduit, dans sa quête du sens, à revenir à un certain platonisme. Sa métaphysique du « rapport à l’Autre » pourrait être considérée comme se fondant sur le Sophiste de Platon, au...
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2005
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cairn-RPHI_052_0213hRPHIRevue philosophique de la France et de l'étranger https://shs.cairn.info/revue-philosophique-2005-2-page-213h?lang=fr https://doi.org/10.3917/rphi.052.0213h Anne-Marie Lecoq, La leçon de peinture du duc de Bourgogne. Fénelon, Poussin et l’enfance perdue, Paris, Le Passage, 2003, 208 p., 25 E. Touboul, Patricia2005 fre Revue philosophique de la France et de l'étranger | 130 | 2 | 2005-06-01 | p. 213h-262h | 0035-3833 RPHI_05233 La rame et le couteau : la question de l’Autre chez Levinas En rupture avec la philosophie contemporaine, Levinas est conduit, dans sa quête du sens, à revenir à un certain platonisme. Sa métaphysique du « rapport à l’Autre » pourrait être considérée comme se fondant sur le Sophiste de Platon, au prix d’une critique de l’ontologie de Heidegger. Levinas privilégie le couple Même-Autre au détriment du couple Mouvement-Repos. Alors que Heidegger insiste sur l’élément, Levinas met en avant l’Autre, la Parole, l’Infini. The paddle and the knife Breaking up with contemporary philosophy, Levinas, in his quest for meaning, is led to return to some kind of platonism. His metaphysics of the « relationship to the other » may be understood as resting on Plato’s Sophist et the cost of a criticism of Heidegger’s ontology. Levinas priviledges the couple « the same / the other » to the detriment of the couple « movement/rest ». Whereas Heidegger insists on the element, Levinas stresses forward : the other, speech and the infinite.Cairn free access |
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La rame et le couteau : la question de l’Autre chez Levinas
En rupture avec la philosophie contemporaine, Levinas est conduit, dans sa quête du sens, à revenir à un certain platonisme. Sa métaphysique du « rapport à l’Autre » pourrait être considérée comme se fondant sur le Sophiste de Platon, au prix d’une critique de l’ontologie de Heidegger. Levinas privilégie le couple Même-Autre au détriment du couple Mouvement-Repos. Alors que Heidegger insiste sur l’élément, Levinas met en avant l’Autre, la Parole, l’Infini. |
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